廊桥风声

有书载曰：“闽屏邑，遗木拱廊桥之多居全国之首，今保存尚好有13座，且兼有桥身最长，桥境最险，桥质最朴等特色。”余欣悦，桥通两岸，贯山水于一桥间。故得空，便拜谒万安、千乘、百祥、龙井、广利、广福……等桥，远瞻雄姿，近览胜景，凭栏听风，风有三音：一为桥下山风之音；二为桥中人风之音；三为桥上天风之音。几处多次倾听，心神领会便以文记之。     

《〈禹贡〉郑注释》刍议

焦循《（禹贡）郑注释》专门辑考郑注，功不可没；而于辑佚考证之外，焦氏颇明郑氏之例，阐发郑义亦能专守郑注；其释《禹贡》经例，又能据例言经，于《禹贡》经旨阐发颇有创新．极鲜明地体现了扬州学派“专”中有“通”、“通”中有“专”的特点。本文从郑注考辨、阐释郑义、经义等方面对《（禹贡）郑注释》进行了初步探讨。     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】 吴王夫差兴兵伐齐，掘为渔沟。通于商、鲁之间。北属之沂，西属之济，欲以会晋。恐群臣之谏也，乃令于邦中曰：“寡人伐齐，敢有谏者死。”太子友乃风谏以发激吴王之心。以清朝时怀丸挟弹从后园而来，衣洽履濡。吴王怪而问之曰：“可为如此也？”友曰：“游于后园，闻秋蝉之鸣，往而观之。夫秋蝉登高树，饮清露，其鸣悲吟，自以为安。     

多校区公安院校图书馆文献资源建设和管理

在多校区模式下，公安院校图书馆对文献资源的采编应采用统一采购、统一编目的形式；应根据校区学科设置的变化，完善馆藏布局，使之更加科学合理；在通借通还基础上后，建立动态典藏机制，异地还书就地典藏。     

构建法制体系 聚国际人才

科教兴市的核心是创新，作为“第一资源”的人才是关键，上海要实现人均GDP由5000美元向7500美元的跨越式发展，走通“华山天险一条路”，“盖有非常之功，必得非常之人”，人才资源热将成为“技术与知识拉动型发展”的核心要素。     

“黎族千言锦书”全文

机剪界尺，画图用之。多看新闻，方知时事。总要通今，乃为有志：世人所重，作对吟诗：凡为工艺，能造新器；有益于人，名留万世。黄帝造屋，又造衣服；神农造铁，教人种谷。有哥伦布，系做水手，寻出新地，开辟美洲。有克虏伯，系做打铁，制出大炮，地球无敌。外国工厂，皇家兵励。货入中国，中国失利。总而论之，士农工商，不拘那样，都要学堂。如果有日，     

劝君读读《钱本草》

“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患，立验。“能利邦国、污贤达、畏清廉。贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。“其药，采无时，采至非理则伤神。此既流行，能役神灵、通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散...     

“生态新城”显山露水

苍海新区开工以来，不仅完成疏河治水，更是以一系列大手笔工程去推进“通江达湖、成湖成景”。如今，苍海生态新城正以显山露水之姿，展现生态、绿色与自然的和谐共奏之美。     

无边光景一时新

南国之陲，八闽之西，有一方水土叫上杭，曩者誉之将军之乡、建筑之乡、山歌之乡。回澜三褶，欲去还留，回眸三盼。“客家母亲河”汀江最美的身段，袅袅娜娜地凸现在上杭城边。这番景象，撩起了爱国志土、诗界巨擘丘逢甲的诗兴：“东南山豁大河通，汀水南来更向东。四面青山三面水，一城如画夕阳中。”（《咏上樾）古往今来，在文人骚客的眼中，上杭是一座美丽之城!     

浅谈警察逮捕擒敌战术

凡用兵之通，以计为首（《百战奇略》计战篇）。临敌制变，贵在预谋，强者智取，弱者生浮。它是警察逮捕擒敌战术之精义。擒敌之道，以巧见长，以谋为先，为其战略战术。逮捕擒敌战术是逮捕擒敌中遵循的原则和方法。在实践中，时间紧迫战斗激烈，情况复杂，要缉捕犯罪，除...     

为奇文《钱本草》释义

唐朝时张说曾写一篇题目叫《钱本草》的文章，被后人称之为干古奇文。该文把充当商品等价物的金钱喻为一种药物列入本草，从味到性到疗效以至制法、用法、用量等分析得淋漓尽致，读后令人拍案叫绝，回味无穷。全文如下：“钱，味甘，性热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者眼之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，来之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散，不以为珍谓之德，取与…     

《仁学》中的原道精神

谭嗣同的《仁学》具有深刻的本体论内容，表达出他对宇宙之道的强烈关注。要阐述谭嗣同的哲学本体论或道论，“仁”与“以太”显然是两个十分关键的范畴，他能颇富创造性地对其哲学意义作了新的诠释，并将二者结合起来。“仁”来源于中国的儒学，它首先是一个具有人文意义的道德概念。谭嗣同继承“仁”的人文意义，以通平等、自由等观念对其作了新的创发，使之成为对中国传统纲常名教的思想武器，然而，“仁”不仅仅体现人与人之间相“通”相爱的人文意义，又具有本体论意义，它是宇宙间天地万物彼此关联，相互感通的内在本质。仁的本体意义…     

教师节放歌(词)——纪念第十届教师节

美哉教师节,十度秋花艳绮罗。成就有千百,问题亦多多。倾全力而重教师,实吾国之善政。《教师法》之颁行,尤冰清而玉润。扇社会主义之惠风,开全民教育之宝镜。培建设新世纪之良材,不拘一格通千径。教师有至乐,教书育人宏愿足。“俯首甘为孺子牛”,奋飞亦是云中鹤。担历史之前程,于铁石     

僧诗与禅文化的美学内涵

一《中庸》开篇即讲“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教”，教育作用之大，是可以想见的。中国古代重诗教，《论语》里“不学诗，无以言”、“始可与言诗矣”、“兴于诗，立于礼，成于乐”、“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”等句子，都从侧面说明了这个问题。佛教，意思就是佛陀的教育，这种教育，也如同中国的儒家孔孟之道，其实它们有许多观点和方法是相同的。佛教教学的目的是求得智慧，换句话说，它是一种智慧的教育。在佛经里有一个术语，梵文音译称为“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成中文就是“无上正等正觉”，如果用现在通…     

文明的驿站——老城史话之四

中国驿站的出现始于春秋初期，在历史岁月里，神州大地到底有过几多驿站，不得而知，但海南的“澄迈驿”却因传递文明而成为中华文明史的一座“文化驿站”。澄迈驿位于澄迈老城通潮湾畔，也叫通潮驿，驿站就设在通潮阁。《名胜志》载：“通潮阁，乃澄迈驿阁也”，所以也称之为“澄迈驿通潮阁”。据介绍，通潮阁始建于隋代，历唐至宋，那座普通的两层楼阁一直是传递朝廷与海南文化信息的场所。     

“省”之史话

“省”之史话冯铁金＂省＂原是中央机构的名称。晋朝开始设尚书省、中书省、门下省。唐代除有以上三省外，又增加了秘书、殿中、内侍三省，通称为＂六省＂。＂省＂作为地方最高一级行政机构，一般都从元代的＂行省＂（简称为＂省＂，全称为＂行中书省＂）谈起，实际上，＂...     

汉语的杞忧

一个统一的民族，一个统一的国家，应有一个规范的民族语言或一种规范的共同交际语言。我国早在春秋时代就有了在一定程度上规范化了的汉民族语。秦统一天下后，下令“书同文”。汉以后有所谓的“通语”，近代有所谓的“官话”，都是在一定程度上规范化了的汉民族共同语。然而，令人遗憾的是，经过古人、今人几千年努力而形成的规范化语言这个大堤，在最近短短的十来年间，大有被几股暗流冲决之势。     

来自亲属间的法律纠纷

亲属是因婚姻、血缘或收养而产生的人与人之间最密切、最亲近的社会关系。亲属一词来源于古代的礼，也称亲旅忏一韵川：“亲者爱k，近也”怕虎通》中写道：“族老，凑k，聚l生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之旅。”’这些解释均说明，亲属之间有互相依托、互相连续...     

话袁

这是陆健写著名诗人曾卓的一首诗，题为《曾卓》。我借该诗作为《话袁》一文的开头，其实我也是先斟酌了一番。你看那“袁”字，从“吉”从“衣”。上有吉星高照，下有衣食无虑。再加上他的“仁国”之名，圣贤圣明通仁，胸中有玉为国，此乃袁仁国是也。仁国他由尘埃中起步，进入国酒茅台，     

社会与自然

贾宝玉不喜欢大观园中的稻香村，因为“此处一田庄，分明是人力造作的。远无邻村，近不负郭。背山无脉，临水无源。高无隐寺之塔，下无通市之桥。峭然孤出，似非大观”。因为“非其地而强为其地，非其山而强为其山，即百般精巧，终不相宜。”因为它远不及“有凤来仪”等处“有自然之理，自然之趣”，“虽种竹引泉，亦不伤穿凿”。城市园林的建设也罢，风景区的建设也罢，的确都有一个社会与自然的关系问题得精心巧妙处理。苏州、扬州的城市园林，大都是在一个隔绝外界的墙里，叠石凿池，栽花植树，筑亭建阁，铺路造桥。这是把自然装入社会。…