“山西王”阎锡山的生死两界

阎锡山在台北阳明山建窑洞寄托思乡之情,他墓地上一个巨大的“中”字,体现他“中”的哲学观。中立、自治是他执政山西获得成功的思想基础     

阎锡山的“五妹子＂阎慧卿

在当下一些反映山西历史的小说、影视作品中,只要涉及到阎锡山,无不大写特写“五妹子”或“五姑娘”阎慧卿。有部电视剧,竞把阎慧卿“包装”成身着黄呢军装、佩戴少将军衔,时刻不离阎锡山而参与军政大事的铁娘子。其实,这与现实生活中的“五妹子”毫无共同之处,那个“五妹子”不过是作家、艺术家根据民间传说而虚构的文学人物而已。据有关史料记载：阎慧卿仅是为阎锡山料理生活的“五妹子”或“五姑娘”。     

赵宗复与阎锡山的教育思想之比较——以进山中学时期为例

赵宗复与阎锡山同是山西人,由于两人的思想信仰与精神追求不同,在教育思想上虽然有着共同点,但也存在着明显差异。其相同点在于注重学生德智体全面发展、加强学生服务社会能力的培养等。其不同点在于阎锡山办学思想具有狭隘性,以个人意愿及利益为前提,为自己培养出后备力量。而赵宗复则从国家和民族利益出发,坚持把科学民主和爱国先进思想贯穿于整个教学过程中,使进山中学在当时以民主进步而享有盛名。     

茅于轼与赵燕玲的风雨人生路

1953年春，24岁的茅于轼走进苏州一条巷子的63号门。一位姑娘缓步迎来，眼含情，眉带笑，素雅灵动。茅于轼被眼前的绝色镇住了。这姑娘名叫赵燕玲，出身富商之家，19岁，是助产学校的学生。自幼饱读诗书的茅于轼文质彬彬，和整天围着赵燕玲转的老师同学不一样，那沉稳和淡定是令她欢喜的。     

慕容令之死：一个家族的隐痛

前燕时,他是吴王世子。后燕建立,他是献庄太子。可惜,老爸回归,他看不到：兄弟们征战沙场,他看不见：后燕恢复,他也永远看不见了。     

农村家族复活与法律权威的建构

现阶段农村家族复活表现为家族观念的强化、家族组织的重建、家族活动趋于政治化以及乡镇企业家族化的倾向。导致家族复活的一个重要原因就是农村薄弱的法制建设和农民对法律的肤浅认知所导致的法律权威的弱化。因此,应从立法、执法、司法和增强农民的法制观念等方面树立法律在农村的权威,以法制促民主,最终使农村家族得以消亡。     

浅析蒙古人的“黄金家族”情结

黄金家族是蒙古历史上最为显赫的家族,在他们的带领下,蒙古人从草原走向了世界。虽然黄金家族已淡出了权力巅峰,但蒙古人的"黄金家族"情结依然浓厚。蒙古人对它有着非同寻常的感情,他们用各种方式延续着"黄金家族"的精髓,并使之在世界范围内得到了广泛的关注。     

论范仲淹对通州范氏家族文化精神的影响

通州范氏是北宋范仲淹直系后裔,其家族文化深受范仲淹的影响。主要表现:认祖归宗、敬宗收族的家族意识;恪尽职守、忧国忧民的社会担当;清正廉洁、宠辱不惊的立身品节;孝悌忠信、广施仁爱的家风传承。     

论马步芳家族与民国时期的青海回族教育

近代资本主义思潮在中国的传入及影响,在中国掀起了教育救国的呼声,许多新式教育在中国建立了起来。在这种大的社会氛围的影响下,回族在近代与国内其他民族一起走上了逐步觉醒的道路。在民国时期,回族军阀马步芳家族成为青海真正的统治者。为了立足于回族社会,也为了本民族社会地位的提高,在马步芳家族的推动下,青海回族教育得到蓬勃发展。     

论“十七年”家族文化的历史走向

基于毛泽东对于传统家族制度及文化的认识,建国后"十七年"时期,主流意识形态对传统家族文化进行了否定性的价值评判。新的政治、经济制度的建立摧毁了其物质与政治基础;新的"一体化"的文化秩序的建立使其处于被放逐的境地。"十七年"家族文化的边缘化是建国初期对其认识简单化、片面化的结果,是传统中国走向现代中国过程中的探索与困惑。     

我的“民革家族”

我的家族四代人都有着浓厚的民革情结。我的爷爷张绍南,曾参加过孙中山领导的辛亥革命。爷爷常向父亲张佐斌讲述当年投身辛亥革命的事情,故父亲自幼就立下了要参军入伍、报效国家的宏愿。爷爷得知父亲要报考黄埔军校,亲自从四川内江将父亲送到重庆朝天门码头,踏上了革命的征程。1926年夏,父亲奉命出川,参加了武汉战役,被当时重庆老百姓誉为“道德军人”的国民党25师师长李根固任命为第一团团长。在抗日战争和解放战争时期,父亲曾多次保护过周总理、董必武和胡子昂等中央领导人;保护重庆师生的爱国游行示威活动;防止特务对中共川东特委成立的…     

家族理性视角下我国家族企业的可持续发展问题研究

在“家”文化源远流长的中国,不同于西方社会的个人理性,家族理性是中国企业、特别是家族企业生存和发展的重要动因。在当今的中国社会,改革开放以来发展起来的、以家族企业为主要范型的民营企业,正面临“第二次创业”的艰难转型,与此同时,大批“富二代”也即将进入代际传承的关键期。家族企业要实现可持续发展,应从如下几方面着手：一是明确主体地位;二是提供切实有效的金融支持;三是关注其代际传承;四是关注其员工成长。     

保持“赶考”的心态

1949年3月．全国解放前夕。中共中央机关从西柏坡迁入北京前的那个早晨,晚上只睡了5个小时觉的毛泽东同志兴奋地对周恩来说：“今天是进京赶考嘛。”然后又意味深长地说：“我们决不当李白成。”不当李白成,不被“退回来”．也是一种考验,一种执政的考验。     

我国农村家族的现代价值及其发挥

改革开放以来, 家庭联产承包责任制的推行、村民委员会的没立及儒家思想的回潮为家族复兴提供了需求、空间、机遇和资源.作为一种传统现象在农村的复归,它发展迅速并渗透到了农村社会的各个领域.对于这样一个传统事物在现代社会的重现我们应该采取什么样的态度,尤其是在一切都要现代化的当今社会,家族应当如何现代化,或者说家族具有什么样的现代价值以及如何发挥这些现代价值都是一些值得研究的问题.     

明清时期保甲制度与家族治理的地方控制

明清时期乡里制度中一个突出的特点就是保甲制度的普及;而在家族治理方面的显著特征是族规的盛行。两个现象在同一时期出现,也许带有某种历史的偶然性,但不能不承认的是,这两个现象,及二者之间的相互关系体现了明清时期中央对地方的权力渗透与控制。     

世代为袁崇焕守墓的佘姓家族

2014年清明时节,不少人来到北京东花市斜街的袁崇焕祠,祭奠这位明末护国英雄。其中几位解放军老将领,得知袁大将军墓第十七代守墓人——75岁的佘幼芝也在现场,就径直来到她面前,深鞠一躬：＂近400年了吧,您和您的家族不光是在为先烈守墓,也守住了民族气节之魂啊!＇＇一个原籍广东的佘姓家族,为何飘零北京数百年,甘用热血和生命为袁崇焕世代守墓？     

哈贝马斯与罗尔斯“家族内部之争”的三重迷雾

哈贝马斯与罗尔斯这两位当代康德主义者虽都以"准先验主义"的理路来重建公共领域的规范基础,但却陷入了"家族内部之争"的重重迷雾之中。二者争论的焦点主要表现在:"对话共识"与"重叠共识"之争";程序正义"与"实质正义"之争";真理与正义相联"还是"真理与正义相离"之争。明辨这些论争,将有助于我们认识他们在道德哲学运思上的理论秉性,把捉二者在政治哲学诉求上的基本实质。     

中国共产党百年来解放和发展生产力的逻辑、进程与启示

在百年发展进程中,中国共产党高度重视解放和发展生产力,为此进行了不懈努力。经历了革命扫除生产力发展障碍、曲折探索生产力发展道路、改革推动生产力高速增长、创新驱动生产力高质量发展四个阶段,我国全面建成小康社会,开启全面建设社会主义现代化国家新征程。总结中国共产党解放和发展生产力的百年实践可以看出,正确把握基本国情是解放和发展生产力的基本前提,实现民族伟大复兴是解放和发展生产力的价值指引,着力推动改革创新是解放和发展生产力的动力保障,实行台阶式发展是解放和发展生产力的战略路径。     

恩格斯在《神圣家族》中对思辨唯心主义的批判

研究的对象并不能限制研究者的思想水准。恩格斯在《神圣家族》中批判的对象虽不及马克思批判的重要,但其写作的内容与马克思处于同一思想水准。他与马克思都重点批判了鲍威尔等人只是在用黑格尔的范畴制定公式,认为他们的群众观和历史观是黑格尔哲学的"漫画",并高度评价费尔巴哈在突破思辨唯心主义上的贡献。恩格斯与马克思在《神圣家族》中的区别是写作风格上的区别,而不是思想水准上的差距。     

逊氏家族人口的个案调查

逊氏家族自湖广移民入川以来的二百余年间,人口发展因经济落后而速度较为缓慢,年龄构成为过渡型人口,社会负担系数较高;行业、职业构成已由单一性趋向多样性,正在摆脱传统农业经济的约束,家庭规模缩小,家庭生命期延长,家族总人口数趋向递减.