台湾民间信仰扎根中华文化

今年4月3日至4月12日，我有幸参加全国台联组织的“大陆老台胞返乡谒祖文化巡礼参访团”。抵达台北当天下午，我在弟、姐，妹的陪同下到父母之墓，对过去不能每年来扫墓的不孝致歉，同时报告今后可以随时来，今年7月准备全家人从北京来的佳讯。     

台湾民间信仰的由来与发展

民间信仰与纯宗教有所不同，它没有统一的教义系统、教理系统和礼仪系统，信仰者目的只在消灾解厄、祈求平安和财利，也不必出家。倘若要对民间信仰与纯宗教作一简单区隔的话，首先，纯宗教强调牺牲自我，普度众生；民间信仰主要祈求自我和家庭的太平。其次，纯宗教信仰认为祈祷时只要心诚，不须用供品；而民间信仰的信徒每每用供品祭拜。再次，纯宗教相信并敬奉统一的神；而民间信仰则为多神信仰，其神祗的体系甚为庞杂。     

同安和台湾:同宗共祖 源远流长

“唐山过台湾开基创业”,“台湾同唐山寻根认祖”,有多少动人的故事在大陆和台湾流传啊!我是福建省同安县陈氏家族的後裔。在我的家乡,父老们时常把这些故事挂在嘴边,茶馀饭後,滔滔不绝地讲给晚辈们听。早在十三世纪中叶,元朝政府设立机构管辖台湾等岛屿,台湾即隶属於同安县。同安陆续有许多人移居台湾,拓垦种植,其中     

试析台湾民间宗教和民俗信仰的负面功能

台湾民间宗教信仰的功利主义趋势和迷信泛滥,已成为一种社会问题。关于台湾民间宗教和民俗信仰的社会功能问题岛内有种种不同看法。有的强调其正面功能,认为传统民间信仰固然有原始“泛灵崇拜”成份,但民间对各种神灵的崇拜,自有其存在的价值和意义。不论对民间生活规范产生的潜移默化之功,或是从祭拜中     

拜拜祈福:台湾民间宗教信仰

台湾历来就有"宗教岛"之称,教堂寺庙遍布,岛上居民大多笃信宗教。随着物质高度发展、精神生活日趋提高,民间宗教信仰已然成为台湾社会生活的重要组成部分。台湾的宗教信仰所以能蓬勃发展,除了台湾当局立法给予自由发展的保障,最主要的还是来自民众本身的需要。民众愿意虔诚地信仰宗教有着许多可能的原因:     

台湾的关公信仰

关公，又称为关圣帝君，是台湾最普遍的民间信仰之一，信徒多达800万人。大大小小的关帝庙林立，有的是主祀关公的关帝庙，还有的是以关公为陪祀或共同奉祀其他神仙的庙宇。     

台湾的王爷信仰

王爷信仰和蚂祖信仰一样，都是台湾最大的民间信仰之一。王爷信仰的信众人数和庙宇数量，是所有神明中最多的，尤其在西南部沿海地区，奉祀王爷的庙宇随处可见。据多年前统计，台湾的各类王爷庙已经近千座，仅仅台南地区就有将沂150座王爷庙。     

闽台民间天公信仰

(一) 天公是闽台民间宗教的信仰对象之一,在诸神灵中,天公据有至高神的地位。天公並不是来自天的自然崇拜,而是来自道教的玉皇上帝,天公信仰是受道教影响而在民间传播的。中国古代原始宗教,并没有产生天的自然神。在中国古代原始宗教中,可以找到对日、月、星、风、云、雷、雨等天体和气象的自然崇拜,却找不到对天的自然崇拜,因此没有以天空为本体的自然神。从古至今,天体和气象等自然力无时不对人们社会生活发生着影响,人们容易把这些有赖于它而又无法驾御的自然力幻想为有意志的超自然力——神灵,而天空虽然会引起人们的神秘感,却不影响人们的生活,人们只把它当做天体活动和气象发生的空间,     

民间信仰:农民的日常生活信仰——基于湖北省某镇的调查

农村民间信仰是农民日常生活的重要组成部分。对湖北省仙桃市沔城镇的民间信仰现状进行了实地调查研究。研究显示:农民的民间信仰具有较强的功利性;农民对既成事实的民间信仰通常会秉持一种自然态度;农民的民间信仰状况受到其生活不确定感的直接影响。     

福建福清城隍庙:见证海峡两岸民间信仰文化交流

<正>在福建福清城北繁忙的清荣大道旁,矗立着一座宏伟的仿古建筑,这就是福清城隍庙。目前,福清城隍庙主体框架建筑已完工,下一步进入内部装修阶段,预计2018年底全部建成。福清城隍庙始建于宋代康定元年(1040),历史上几经兴废。福清城隍庙与台湾大部分城隍庙一样,供奉的城隍爷都是周苛,二者有着深厚的渊源关系。去年初,福清城隍庙举行迎神仪式,恭迎从台湾高雄市霞海城隍庙分灵     

台湾会馆:两岸民间交流的重要阵地

<正>历史上,许多台湾同胞来京期间曾在台湾会馆落脚。台湾会馆的存在,是台湾与大陆、台湾同胞与祖国联系的历史见证,具有重要的历史意义。2018年12月26日,国务院台办新闻发言人马晓光在例行新闻发布会上介绍,中共中央台办、国务院台办新批准五家海峡两岸交流基地,其中包括北京台湾会馆。     

羌族民间道教信仰浅析

羌族民间宗教与道教的关系源远流长。道教在西蜀的初创和传播,吸收了不少羌族民间宗教的成分。羌族巫师传承的历史文化背景,反映出羌族民间宗教与道教古来关系甚密。道教的多神崇拜,正建立在民间由“万物有灵”的原始观念演绎而出的原始多神信仰的基础之上,这自然就与羌族民间多神信仰相融汇或取而代之。而佛、道合一的信仰形式,则表现了羌族民间道教信仰的显著特征。     

桂西仡佬族民间信仰探源

桂西仡佬族人的民间信仰保持着原住地的本来滋味,还有更加丰富的内涵。探求仡佬人祭祖、拜树、敬狗等民间信仰的渊源,体味仡佬族人不畏困苦,艰苦创业,忠厚传家,诚实守信的信念和乐观向上的精神面貌,可更深入地了解桂西仫佬族的民间信仰。     

新时期农村民间信仰管理

搞好对农村民间信仰活动的管理,关系到农村社会的稳定和经济的发展.做好这一工作,首先要客观地分析与认识民间信仰的特征,正确认识民间信仰的社会功能.要采取有效措施,加强对农村民间信仰的科学管理.     

闽台民间信仰与道德

宗教和道德都是反映社会存在的意识形态.在这个大前提下,可认为宗教信仰是人的主观意识的产物,则宗教和神都是人创造出来的.闽台民间信仰属于宗教的范畴,其根源也不例外.道德和宗教,虽然都是社会经济基础的反映,但道德是在长期的社会生活中形成的关于人们相互关系的伦理观和行为规范.宗教和道德之间有密切的关系,但并不互为根源.道德不起源于     

和谐社会中的民间信仰问题研究——兼谈武汉地区民间信仰状况

民间信仰作为一种广泛流传于民间社会的现象,是相对于佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等五大制度化宗教而言的各种非制度化的宗教信仰和崇拜,是植根于百姓中的宗教信仰及宗教的行为体现。本文通过调研,考察了武汉市民间信仰存在的特征,分析了民间信仰在和谐社会构建中的社会文化功能,并提出了民间信仰在建设社会主义和谐社会中的发展路径。     

民间信仰与岛民心态

近来，台湾全岛围绕陈水扁的受贿洗钱案搞得沸沸扬扬，新闻、娱乐界更是亢奋：社论、短评、主播、名嘴、真人秀满天飞，无时不讲，无处不在。陈水扁的一切隐私，从小时赤脚上学，到半夜打电话向友人诉苦也都在报章电视上被津津乐道，其中一个吸人眼球的话题就是陈水扁的求神拜怫。一位堂堂的台湾政要，今天到济公庙求签，明天到福昌宫打卦，甚至被一个二十几岁的小青年装神弄鬼糊得晕头转向，也真让人叹为观止，堪称台湾政坛一绝。     

民间信仰与社会整合

宗教是社会的凝聚剂,在传统社会中发挥了整合社会的重要功能。作为一种分散性宗教,中国民间信仰的＂世俗化、功利性＂特征非常突出。民间信仰具有某种社会功能：民间信仰所内涵的道德伦理价值以及约定俗成的仪式在家庭、宗族及社会组织的整合,以及社会制度与舆论的规范方面具有重要的意义,是整合各种社会力量及维持社会秩序稳定的重要因素,对于当前和谐社会的构建仍具有重要的借鉴意义。     

城镇化与社区的民间信仰

当下中国社会的城镇化趋向导致了居民生活场域的变迁,社区居民的居住行为、居民心理等都发生了深刻变化。本文研究表明：当下社会城镇化行为是导致社会个体及家庭生活形态变迁的重要诱因。虽然宗族信仰、祖先崇拜等民间信仰是原有农村生活的重要组成内容,但城镇化带来的原有社会经济结构解体、居住空间和居住形态的变化,引发了社会家族及宗族的分散化,进而导致了诸多原有民间信仰的变化与消逝。从2013年6月起,国家开始了新的城镇化建设规划和目标的制定,这个过程将对社会生活的各个层面产生重大影响。当村落变为城镇社区,居民如何顺利融入到这一进程中,传统村落生活如何与新型社区生活相衔接。这些都是城镇化不能回避之问题,此问题的妥善解决依赖于科学的城镇化建设。所以,本论题研究社区居住行为及民间信仰的转变,有益于研究社会居民心态,对建设新型和谐社区具有重要意义。     

城隍信仰与台湾历史

城隍一词最早见于《周易》的“城复于隍,勿用师”之句.据前人考证,所谓“城”,指的是城墙,而“隍”,指的则是城墙之前的护城河.宋赵翼《陔除丛考》卷三十五“城隍神”引王敬哉《冬夜笺记》云:“城隍之名,见于易,所谓城复于隍也.又引礼记,天子大腊八,水庸居其七,水则隍也,庸则城也.以为祭城隍之始固已,然而名之为城隍也”.据此可知,城隍神