青年自我意识的发展规律

人的心理的各方面特点是不可分割的,意识是个整体。研究青年心理最重要的是应探讨代表其总面貌的自我意识的变化发展,自我意识制约着各方面个别心理特点,是心理发展的核心问题。大学时代的青年正是自我意识发展完善的关键时期,因此探讨大学生心理特点的问题必须涉及自我意识。     

重要的是提高青年的自我意识

自我意识问题似乎不仅仅是青年研究中特有的,也包括中年、老年。但在青年研究中特別加以注意,是很有必要的。因为今天谈自我意识问題,恐怕首先是指知识分子这样一个民族灵魂的群体的自我意识,而青年知识分子无论在知识分子群体还是在青年这一群体中,更有其独特的地位。第一它将直接预示着明日知识分子群体的素质和特性,第二它最深刻地代表了这一代青年的思考和愿望以及青年价值准则的可能取向。在青年知识分子的问題上,我着重强调自我意识的意义。     

一代青年的“兴奋点”

社会心理学家把人在某一时期的兴趣得中心叫做“兴奋点”。青年人由于兴趣中心转移快,因此“兴奋点”难得统一。然而,我们在调查青年状况时接触的大量事实和材料却一再向我们提供这样的信息:进入八十年代以后,中国青年的兴奋点相对集中并表现出相当的持久性,他们对改革和开放的关注远胜于关心时装和光顾舞会。     

青年毛泽东“自我意识”的发展道路

我们把对“自我”的发现和理解,作为“自我意识”的基本内容,于是,我们来到了一个当今很流行的课题面前,这是一个主要地属于青年人的永恒课题。值此纪念毛泽东诞辰九十周年之际,探讨毛泽东青年时期的“自我意识”发展方向,决不会因为时间相隔了半个多世纪,而对于我们达一代青年失去意义和亲切感。一、一个唤醒“自我意识”的时代近代中国的特点是什么?就哲学世界观而言,有人把它简括为四个字:由“静”到“动”。这是有道理的,因为,正是在这几     

创业的一代——对青年农民流动的回顾与评价

目前,我国从农村进城的民工约有八千万人,其中跨省市流动的约五千万人。这样大量的农村人口流向城市,是我国有史以来罕见的现象。在进城民工中,80％左右是18岁到35岁的青壮年,这个问题实质上也是青年问题。《青年研究》创刊于1979年初,与改革开放正好同步。将该刊从那时起至今发表的关于青年农民流动的调查与论文,作一个历史的回顾,可以令人清晰地看到,青年农民在追求富裕的道路上,焕发出极大的创造力,一步步从发展     

女中学生自我意识现状

目前 ,我国女中学生的自我意识呈现多样性、矛盾性 ,总的趋势是从传统走向现代 ,其形成更多地来源于她们生长环境的影响 ;教育在女中学生自我意识形成过程中 ,起着双向的作用。     

论李白咏史诗的自我意识

李白的咏史诗具有强烈的自我意识,他很多咏史诗都是以史咏"我".这主要表现在三个方面:认为自己具有用兵治国的雄才伟略,自比为姜尚、谢安等帝王之师;郭隗和诸葛亮等在他们各自的时代被君王以师友之礼相待,李白热切向往这种平等的政治关系;羡慕严子陵、谢安独立自由的生活,追求独立自由.     

区分开自我意识和个人主义

自我意识是人对于自己及自己周围关系的一种认识,它包括自我观察、自我评价、自我体验、自我控制和自我教育等内容。它与个人主义有一定的联系,如都是“我”的活动,讲求的是个人的意识、个人的行动、个人的表现和个人的存在。但两者的动机和目的却是完全不同的。个人主义是一切以个人利益为根本出发点的思想,它讲的是为“我”,一切从“我”出发,一切都围绕自己的名、     

一代师表

今年5月28日,是著名物理学家王淦昌80岁寿辰。 对于这位仍然坚持在科研第一线拚搏的老科学家,他的同事、助手,包括李政道、邓稼先在内的几代学生和一切熟悉他的人,无不满怀崇敬之情。 人们谈起他几十年来奋斗不息的精神,谈起他那既平凡又十分感人的高尚情操,犹如捧出散落在各处的一颗颗灿烂的珍珠。记者想尽力将它们搜集起来,编缀成一只闪光的花环,奉献给王淦昌教授和他的同伴们,奉献给读者。     

哲学研究方法的自我意识表征

哲学研究是一种人的自我意识生成、变化、发展的思想活动。西方哲学史的发展历程展现了人类的自我意识从觉醒到作为主体的发展历程。在哲学研究方法中,体现着自我意识的生成、交互和表达,自我意识在哲学研究中得以构建。     

论马克思早期的自我意识哲学

在《博士论文》和《莱茵报》时期,马克思哲学是以青年黑格尔派的自我意识哲学为显性特征、以黑格尔哲学为理论底色的。马克思吸收黑格尔哲学体现在本体论、辩证法和国家观三个方面。马克思指出,伊壁鸠鲁哲学只是阐发了自我意识哲学的一个环节即抽象的个别的自我意识。以透视伊壁鸠鲁哲学为契机,马克思赋予了自我意识哲学新的内涵,改变了自我意识哲学的结构。以自我意识哲学为武器,马克思展开了宗教批判活动,并且批判了以宗教为基础的国家观、道德观、法律观等。     

西方垮掉的一代

继一九六八年西欧国家的青年造反和六十年代与七十年代之交美国嬉皮士运动暴风雨般的发展之后,西方的社会学家、文学评论家和政治家们,似乎为自己从前兴趣不在这股潮流上面而感到羞愧,竞相对这种虛无主义者的造反现象和新卢梭主义者的思想体系,抛出一个比一个新颖的分析。什么是“垮掉的一代”?这个附着在西方社会机体上的痈疽,到底是怎么一回事?它产生的真正原因是什么?我们未必能做到详细而穷尽的回答。鉴于这种现象的重要,看来值得研究一下对它进行的种种解释,同时,与“垮掉的一代”派成员的运动有关的一些非常重要     

高校新生自我意识系统重构

所谓自我意识,就是个人对自己的身心状况以及自己与客观世界的关系的一种仪式。自我意识包括对自己的思想认识、情感体验、行为意向、个人特点以及人际关系等方面的认知、感受、评价和调控。初进入大学校园,从学习到生活很多问题等待去解决。如果没有健康稳定的自我意识系统为基础,他们的大学生活将无法顺利的进行下去,更甚者学生个体自身会出现心理的问题,导致无法完成大学的学业。     

神经现象学视域中的自我意识

近年来,随着认知科学的发展,自我意识问题的研究方法发生极大的改变,内省与思辨的研究方式逐渐为自然科学的研究方式所替代,然而这种研究范式却面临"解释鸿沟"问题。神经现象学便是在这一背景下产生的一种新理论,试图采取"互惠约束"的方法在神经科学和现象学之间架起一座桥梁,填补解释鸿沟。大多数神经现象学理论仅仅是一种方法论上的自然化,"解释鸿沟"问题只能诉诸本体论上的自然化,只有摈弃概念二元论,更新意识本体论,才能从根本上解决这一问题。瓦雷拉等人对"生命—心灵连续性"论题的讨论,是更新意识本体论的有益尝试。     

一代才女顾太清

清代文坛鼎盛,但有名气的满族文人终是寥寥,要说在诗词方面占有一席之地的满人,一般就认为“男中成容若,女中太清春”,成容若就是纳兰性德,乃康熙年代的大词家,太清春就是顾太清。     

一代才子田家英

田家英(1922～1966),原名曾正昌,田家英是其笔名。他祖籍成都双流,3岁时丧父,初中一年级时母亲去世,他辍学去中药铺当学徒并开始用田家英的笔名给报刊投稿。14岁时他在报上同一个教授论战并     

一代名臣寇恂

刘邦与项羽逐鹿中原并最终取胜,在很大程度上,得力于萧何据守关中,不断为前线输送兵员和粮草。因此,刘邦登上皇帝宝座后论功行赏时,把萧何评为第一功臣。不料,历史竟有惊人的相似之处：他的后代子孙刘秀重新争夺天下时,上天垂顾,居然也给了他一个萧何似的人物,协助他击败各路豪强,开了东汉近两百年的基业。刘秀身边这位萧何似的人物,就是一代名臣寇恂。     

自我意识与思想政治工作

自我意识,概括起来说,就是自己对自己的认识、评价和看法。自我包含着生理自我、心理自我、社会自我这三个方面的内容。生理自我是指自己的生理状况,心理自我指的是自己的心理状况(如兴趣、情感、意志等),社会自我则是指自己在社会中的角色、地位、作用、责任等。相比较而言,生理自我和心理自我的认识要容易些,而社会自我的认识,在很大程度上要涉及自己同别人的关系,因而难度也大些。