中国军人保卫莫高窟

敦煌莫高窟是一个世界罕见、保存最完整的佛教艺术宝库。它集建筑、雕塑、绘画艺术为一体,博大精深,气势恢宏。尤其本世纪第16窟中大量敦煌文书的发现,更使它产生了惊世骇俗的魅力,1991年敦煌莫高窟被联合国科教文组织授予“世界文化遗产”证书。然而,许多人还不知道,为保护好这座世界艺术宝库,一代又一代中国军人为之付出了巨大的牺牲与辛劳。     

和田：佛教与伊斯兰教的兴替

都说南疆是新疆的“口袋底”，而和田又是南疆的底。民间还流传着一句话，真正的维吾尔在南疆——喀什有维吾尔城市，和田有维吾尔乡村。佛教何时传入新疆，众说纷纭。一个被大多数人接受的时间是，公元前1世纪，佛教经迦湿弥罗（今克什米尔）丝绸之路南道首先传入新疆于阗。之后，在疏勒（今喀什地区）、龟兹（今库车一带）等等绿洲，佛教的香火相继点燃。至公元4～5世纪，以于阗、龟兹、高昌为代表的西域佛教文化达到鼎盛。那个时候，伊斯兰教还没有诞生。     

活跃的敦煌学研究

沉寂多年的我国敦煌学研究重新活跃起来了。敦煌文物研究所对石窟分期、敦煌史地、壁画内容、佛教思想、石窟艺术、敦煌遗书等,撰写出一批水平较高的论文。国内其他学者相继编撰了《敦煌文书研究》、《敦煌歌辞集》等重要论著。尤其是根据敦煌壁画唐人舞姿创作的舞剧《丝路花雨》的上演;被称为     

遇见敦煌

正与每一个人、每一件事、每一个地方的相遇,也许是偶然,但一次相遇就会有一段故事产生,于是演化了人生与历史。敦煌对每个学艺术的人来说是传统艺术的殿堂,我与她神交已久,而真正的结缘是在去年夏季。没想到今年又有幸重游故地。那种原始艺术的真切、质朴、生动和时间加在上面的魅力有一种说不出的感动,古人留     

阿艾石窟—— 古西域“汉文化的形象博物馆”

前不久,24岁的新疆库车县(古西域龟兹地区)维吾尔族农民阿不来提·买买提,在县城以北60公里的一条峡谷崖壁上采药时,意外发现了座盛唐时代的佛教石窟。阿不来提·买买提深深惊叹于洞窟内精美绝伦的壁画,并迅速向当地政府报告了他的“重大发现”。得知情况后,新疆龟兹石窟研究所的文物工作者20多人立即赶到现场。对石窟进行了全面清理:测量了洞窟形制和大小,临摹了保存的壁画,并对石窟全貌进行了拍照。从洞窟清理出的佛头、石佛雕塑等文物也已送新疆龟兹石窟研究所妥善保管。     

晚唐五代宋初敦煌寺院的蔬菜及相关问题研究

晚唐五代宋初敦煌寺院的蔬菜种类有萝卜、生菜、草豉、葱、姜、蒜、花椒、苜蓿等。收获的蔬菜,除了本寺食用一部分外,其余多用于出售,成为寺院收入的一部分。此外,敦煌寺院写经生的用菜,吐蕃统治时期由各部落百姓供给,归义军时期发生了很大的改变,极有可能是寺院自给。敦煌寺院菜田上的劳动者一般是众僧或沙弥,这也从一定程度上说明了敦煌佛教的世俗化。     

唐宋之际敦煌莫高窟大像维修浅析

唐宋之际,敦煌莫高窟南、北大像的维修,不论是吐蕃统治敦煌时期僧乘恩组织的维修南大像,还是归义军时期曹元忠主持下维修的北大像,都是在领袖人物或世俗政权的倡导下开始的,都动用了大量的人力物力。二者的主要区别:吐蕃时期维修大像的劳动者基本是敦煌寺院的僧人,归义军时期维修大像的劳动者是僧俗两界的劳动者。这反映了佛教在敦煌地区的巨大影响力。     

让敦煌舞破壁而飞

被誉为“东方艺术宝库”的敦煌莫高窟,以她精美的壁画和彩塑闻名于世。在壁画和彩塑里,有许多表现古代优美舞蹈的造型。如今,在莫高窟内凝固千年的舞姿复活了,一个新的舞蹈流派——敦煌舞流派诞生了！它象一颗璀灿的明珠,引起了海内外舞蹈学界和敦煌学专家们的瞩目。 为古老的敦煌舞姿再现于现代舞台,甘肃省艺术学校校长高金荣做出了卓越的贡献。     

禅学公案与现代教学的提问艺术

禅宗是我国最有教学艺术的佛教宗派,它留下的禅学公案主要采用问答体的方式。公案的这种问答教学对我们现代课堂教学的提问环节有很多启示意义,比如在提问的时机性、问题设置的障碍性、对回答评价的非功利性和启发性等。     

二十世纪中国十大考古发现

殷墟：三千年前的帝都１８９９年甲骨文的发现引发了对殷的发掘。“殷墟的发现是新史学的开端”，它标志着中国现代考古学的诞生。敦煌：叹为观止的艺术宝藏１９００年，敦煌莫高窟藏经洞被意外发现。这座掩没在漫漫黄沙中长达１６００余年的文化艺术宝库引起了巨大反响。北京人：五十万年前的祖先１９２９年１２月２日，北京西南周口龙骨山发现了第一个完整的“北京人”头盖骨，这一发现为世界人类史写下了极为重要的一笔。定陵：地下宫殿的辉煌１９５６年，发掘定陵的工作开始，一座神秘辉煌的地下宫殿被打开。定陵出土了大量珍贵文物，除…     

外国冒险家劫掠敦煌宝藏

敦煌,是河西走廊最后一个绿洲。敦煌东南的莫高窟是一座举世无双的宝宫,蕴藏着我国古代最珍贵的艺术稀品。近千年间,莫高窟远离人们的视线和记忆,无声无息地躺卧在西北边陲的沙漠之中。在它封闭900年后,一个偶然的机会,藏经洞被意外发现。这本应该是一件值得庆贺的事,可最先罹临这批宝藏的,却是外国冒险家的劫掠。     

樊锦诗:敦煌的女儿(下)

正"没有年轻人才,把敦煌事业交给谁?""50多年来,我身边的人有走的也有留下的,留下的固然是真心实意想干事的人,但走的人哪一个人也都是恋恋不舍与敦煌洒泪挥别他们都有自己的不忍和难处啊!我还特别佩服和欣赏现在来敦煌的年轻人,他们能甘愿选择这个或许一生都会很寂寞的事业,这需要极大的勇气,也是一种无私的牺牲",樊锦诗感慨地说。1998年,60岁的樊锦诗接任     

从佛传中看原始佛教思想产生的可能性

释迦牟尼在公元前6世纪左右创立佛教学说并使之流传发展千年成为世界三大宗教之一其奥妙在何处?原始佛教如何在婆罗门教控制下的印度一路走来,即使脱离创始地依旧能在世界各地立根发展。"四谛"、"八正道"、"十二因缘"等学说的创立的思想渊源是什么?这些问题都指向佛教创始人释迦牟尼。试通过对佛传的解读结合历史研究资料多角度对释迦创教的原因和佛教发展。必然性做出分析力图使佛教的产生脱离神话色彩从而证明原始佛教思想产生和发展有其历史的可能性。     

唐君毅与牟宗三的佛学观比较

现代新儒家与传统儒家在佛学观上有很大的差异,现代新儒家的代表人物唐君毅、牟宗三对佛教的看法也有区别。唐君毅对佛教中国化非常赞赏,而牟宗三则否定有所谓佛教的中国化。唐君毅对华严宗极其钟情,而牟宗三对天台宗非常喜好。唐、牟虽然都能对佛教持一种同情的了解,都否认佛教对宋明理学有实质性的影响,但佛教在二人的思想体系中具有不同的地位和作用。唐君毅、牟宗三的佛学观,代表了现代新儒家对佛教的消化、吸收和融会,体现着佛教在现代新儒家思想创造中的重大作用。     

明末佛教之世俗化转向及意义

明末佛教之世俗化转向主要表现在两个方面:一是僧人关注政治及民生社会,二是佛教日益深入民间,与老百姓关系密切。明代后期,佛教世俗化转向明显,这与佛门内部僧伽制度的变革和明政府倡导的诸宗融合政策有关。明末之佛教世俗化转向,对当今中国佛教的发展具有借鉴价值。     

论下级处理与上级关系的艺术

下级与上级关系,属于人际关系的范畴,并在其中居主导地位,起主要作用。它对于每个人的工作环境、工作绩效、心理健康,都关系极大。因此,每一个政治上要求上进的人,每一个力求使自己工作卓有成效的人,无不对这一关系给以极大关注和重视。 那么被领导者处理与上级关系究竟有哪些艺术?过去我们除了讲几条干巴巴的原     

佛教与中国饮食文化

在中华文化漫长的发展历程中,吸纳过多种来源于异国他邦的宗教。在它们当中,尤以来源于南亚次大陆的佛教对于中华文化的影响最为深远。佛教不仅包含着深刻的哲理思辨、人生理想、伦理道德、艺术形式,就连人们日常生活中一天也离不开的饮食,也留下了佛教信仰的深深印迹。经过一千多年的发展,佛教寺院中的饮食已成为一种独特的文化现象,它所制作的素菜、素食、素席都闻名于世,这些素馔常以用料与烹制考究,做工精细,莱肴的色、香、味、形独特和别具风味,深受民众的喜爱和赞赏,所以。有人形容佛教饮食已成为中国饮食文化园地中一朵常开不凋的素洁小花。     

从《异部宗轮论》看佛教部派分裂的初因

佛教部派分裂的初因有结集说和"五事说"两种观点,前者与律有关,后者与教义有关。律当是佛教部派分裂的初因,而教义则是导致其枝末分裂的原因。初次分裂后形成的是大众律系部和上座律系部,而非后来以教义而划分的大众部和上座部。     

敦煌热莫“烧”化了千年壁画

今年是敦煌藏经洞发现１００周年，“敦煌热”迅速升温，到敦煌一游成了许多人迫切的愿望。然而，面对纷至沓来的游客，敦煌却受不了了──人们对莫高窟艺术近距离的顶礼膜拜，某种程度上正在转化为无情的破坏。     

浅析弗洛伊德精神分析学对超现实主义流派的影响

在弗洛伊德的精神分析学中强调了人的意识、前意识与潜意识的关系,然后他又从梦、性等具体角度论述了人的精神欲望和需求。从而使人们对自我有一个新的再认识。无独有偶,超现实主义在这种境况下产生了,它的一些艺术思想与弗洛伊德的精神分析学观点有不谋而合之处。主要是分析弗洛伊德精神分析学是怎样对超现实主义艺术产生影响的,从而让我们更好地理解超现实主义艺术。