我看马一浮

张中行在回忆文章里谈及马一浮先生,给我很深的印象。后来读《马一浮集》,见其文章之好,觉得张中行所言极是,不禁心神往之。印象最深者,乃《尔雅台答问》,学界对此很是推崇,颇多神思,为书林中妙品。     

柴达木的“油一代”

现在社会上流行“拼爹”,看着别人“拼爹”正酣,心里不免有点痒痒,虽然没有出生在大富大贵之家,但自己好歹也是一个硬梆梆的“油二代”,不由地想凑一把热闹,拼一拼咱的“老爹”。我的老父亲,是首批进入柴达木盆地搞石油的第一代柴达木石油人,是一个标准的“油一代”。上世纪五十年代,他从陕北四郎庙经青海民和来到柴达木,住过地窝子、帐篷,吃过炒面、咸菜,在环境艰苦,气候恶劣的柴达木,一干就是三十多年,足迹满布冷湖、花土沟、     

杂说“感恩”

美国有感恩节。前些时间刚过去的，好像就是早年移民北美大陆的人们，经过开荒垦殖获得丰收，为了感谢上帝的恩惠而设计、并一代一代传下来的感恩节。具体情形不大清楚，或许还伴随着对当地土著人的杀戮？这杀戮也算上帝的恩惠？     

“盲从”杂说

鲁迅先生在一篇文章中说过这样一件事：一个人站在大街上抬头望天,紧接着街上行人一个接一个也都仰起了脖子。先生用这件事形象地概括了一种现象：盲从。 　　盲从无疑是封建专制的遗传。在漫长的封建“人治”社会里,皇帝对臣子,官老爷对布衣百姓的根本要求,大约都是做一个俯首贴耳、驯良温顺的好奴才。谁想标新立异、与众不同,怕是难于立足的;谁想不对上面的吩咐言听计从,则更没有好果子吃。长期的封建专制造就了我们民族特性中的盲从心理。尽管封建专制已被推翻那么多年了,但盲从现象却一时难以绝迹。 　　盲从现象在那场以“文…     

杂说“机遇”

小时候,常听老人们说,运气这东西神得很.人交运了,“正在家中坐,天上下馍馍”,出门去不小心摔了一跤,还能摔出块狗头金来;人如果没了运气,事事倒霉,喝口凉水也能塞得你牙缝疼.这个所谓的“运气”,时髦点说,就是眼下文化人嘴里常见的“机遇”.东汉王充认为,机遇乃“不求自至,不作而成”,那种“春种谷生,秋刈谷收”的事儿,算不得机遇.汉文帝时,为宫廷划船的仆役邓通,因长相与文帝梦中助他登天之人相似,且“邓”与登天的“登”字音形皆近,立马被皇帝留在身边,不久便平步青云,被封为上大夫.清末某老生,因被慈禧老佛爷偶然看上了他一笔好字,遂被钦点为头     

“盲从”杂说

鲁迅先生在一篇文章中说过这样一件事:一个人站在大街上抬头望天,紧接着街上行人一个接一个也都仰起了脖子。先生用这件事形象地概括了一种现象:盲从。盲从无疑是封建专制的遗传。在漫长的封建“人治”社会里,皇帝老儿对臣子、官老爷对布衣百姓的根本要求,大约都是做一个俯首贴耳、驯良温顺的好奴     

马兴元与“太平之风”

（一） “太平之风”起于诏安。50年代末,诏安太平公社提出“靠山、养山、吃山”口号．发动和组织社员开发万宝山．一年实现“四个万”（万亩果、万亩竹、万亩林、万亩油茶）,开发山地6．38万亩。中共诏安县委总结了太平公社的经验,在全县开展“学太平、赶太平、     

多些“原汁原味”好

《习仲勋传》中有这样一个令人深刻的细节：上世纪五十年代初,习仲勋在向毛主席、周总理反映农村工作中的一些问题时,要求秘书言之有物,有理有据,把人民群众反映的真实事例和真实语言写进去。初稿出来后,习仲勋却发现有些事例并没有写进去,一问秘书,原来是例子中有些话说得比较粗俗,甚至有些“反动”,秘书有些顾虑。比如,当时有人认为食油供应比旧社会还紧张,就讲怪话：“食油四两,想起老蒋”;一位农民为发泄对食油供应政策的不满,竟对着“吱吱”叫的马车车轴撒尿,叫骂道：“我都没有油吃,你还想吃油呢！”尽管如此,习仲勋坚持“要把真实情况报告毛泽东”,让秘书“原汁原味”地把群众意见在材料上反映出来。     

山东有个“陈毅子弟兵团”

20世纪四五十年代,山东半岛南部曾经有过一个县级的行政区域——藏马县。藏马县是以其境内的藏马山而得名,县治所在地就是今天的山东省胶南市南部重镇泊里。     

朴素务实之风荡漾辽宁“两会”

1月24日早8时,来自全省各地的人大代表、政协委员乘坐大巴车,分别从驻地赶到辽宁人民会堂,下车、入场,秩序井然。脚下没有红地毯,头上没有彩球飘,会场不摆鲜花……一股清新简朴务实之风荡漾在"两会"上。"简约、实效,今年省‘两会’别有一番新意。"许多人大代表、政协委员深有感触。徐克是两届省人大代表,他对今年人代会开     

让孔子故里儒风浩荡

正曲阜是孔子故里、儒家思想发源地。近年来,按照中央和省市委要求,我们将"四德"建设作为践行社会主义核心价值观的具体实践,从儒家思想"五常"、"五德"传统美德中撷取"爱、诚、孝、仁"四字作为社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设的支点和承接点,以全覆盖的理念为指导,具体化、标准化、制度化地开展了"彬彬有礼道德城市"建设活动,着力推进儒家优秀传统文化实现创新性发     

二十世纪五十年代晋西北农村互助组述论

中华人民共和国成立初期,针对老解放区农民互助合作行为存在明显涣散以及农村开始出现两极分化的严重现实,中共中央经过与华北、东北局的讨论研究之后,决定继续开展互助合作运动以图恢复农村经济。朝鲜战争爆发之后,动员农民进行互助合作则被赋予爱国生产的政治色彩。经济、政治动机后面其实更隐含着国家政权对基层社会进行的意识形态渗透。本文以晋西北农村互助组为考察对象,在厘清互助组发展概况、运作机制以及基层心态变化的基础上,试图阐释国家政权与基层社会之间的互动关系,进而还原社会主义革命艰难历程的本相。     

戏谈“儒腐”

“儒腐”一词，是参照“儒商”这一词汇杜撰出来的，不过，两者立意大相径庭。“儒商”立意重在商人文化底蕴、文人气质及以儒学之道治商成功的高超经营技艺，而“儒腐”立意则重在官们附庸儒雅，以“文化”敛财，其举止看似清高，藏的却是颗腐败之心。时下，“儒腐”之风在官场虽不算盛，但也不乏其人。他们深谙以“儒”取“腐”之道，创出的手法各有千秋：一曰出书。领导挂个主编头衔，召来几个“笔杆子”东拼西凑，到出版社打通关系搞个书号，“著作”就可很快出笼。至于销售，则根本不用费心思，领导当主编就是最大卖点，定保印量大，收…     

马一浮楷定“国学是六艺之学”的现代意义

马一浮将 “国学”楷定为“六艺之学”，是为了说明“六艺统摄一切学术”。对此说，不能从学理上把握其合理性，只能探讨其在现代社会背景下如此说的目的。本文认为，他这么说的目的有大有小。从小的方面说，有两方面的具体目的：一方面反对以“小学”（文字学）作为治“国学”之门径，将“国学”的根本定为“六艺之学”；另一方面反对以“西学”规范“国学”，而用我之固有的“六艺之学”规范“西学”。作为现代新儒家第一代宗师，马一浮可谓以这一特殊的学术取向体现了文化保守主义的根本立场。从大的方面说，他这么说的理想在于：通过张显“六艺”的精神价值以说明儒家思想的普世价值，从而强调“世界人类一切文化最后的归宿，必归于六艺。而有资格为此文化之领导者，则中国也”。     

伤其十指不如断其一指——杂说“重点突破”

俗谚谓;“伤其十指不如断其一指。”这话既生动又形象、既通俗又深刻地说明了重点突破之要义。打仗如此,学习如此,抓工作亦如此。在改革开放、加快发展的年代,工作多、任务重是善遍现象。面对这一现实,有两种态度:一种是平均使用力量,“眉毛胡子一把抓,茄子黄瓜一起数。”满足于一     

厚植传统文化优势 打造“儒风清韵·廉洁曲园”

党的十九届六中全会总结了党的十八大以来推进文化建设的战略部署和重大成就,强调推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。曲阜师范大学充分发挥孔子家乡地域特征和儒家文化传统优势,将廉洁文化建设摆在党风廉政建设和反腐败工作的重要位置,坚持"三个结合"着力构建以文化人廉洁教育大格局,在促进儒家廉洁思想的创造性转化和创新性发展上下功夫,多措并举打造"儒风清韵·廉洁曲园",在全校营造廉荣贪耻、崇尚廉洁的良好风尚。     

车延高写实体诗歌（七首）

我咬着牙齿发誓 云层上，比萨饼一样诱人的月亮 让肚里的胃酸思考饥饿 有一张焦黄的脸出现在五十年代 浮肿的绿色，把一颗麦粒嚼了一天     

“红楼痴儒”周汝昌

2012年5月31日凌晨,“红楼痴儒”周汝昌辞世,终年95岁。红楼一入六十载周汝昌1918年4月14日生于天津咸水沽镇,长于优渥的诗书之家,诗词吟咏,丝竹书画,无所不涉。时局维艰,求知不止。1939年周汝昌考入燕京大学西语系,1947年以中国古代文学理论著作《文斌》惊动四方,成为燕京大学中文系研究院的第一名研究生。     

“儒丐”欧阳毅中将

正欧阳毅,原名欧阳德贤。1928年,欧阳毅参加湘南暴动,加入红军,后陆续担任红4军军委秘书,中华苏维埃共和国临时中央政府政治保卫局科长、秘书长,红5军团政治保卫局局长,红四方面军作战局局长,西路军第五局局长,抗日军政大学秘书长,公安部队政治部主任,军委炮兵副政治委员等职。在长期革命斗争中,欧阳毅坚守信念,历     

“一块铁”缘何赠猎枪给伍修权

正1977年8月下旬,铁托以85岁的高龄对中国进行了历史性访问。访问中,当他与时任中国人民解放军副总参谋长伍修权将军老友相逢时,将临行前刻意准备的一把精美别致的猎枪赠与伍修权这位中国首任驻南大使。接过这珍贵的礼物,伍修权将军不能不由猎枪感念起伏跌宕的中南友谊路程,追思起自己与铁托在五十年代中期的那段往事。前南斯拉夫社会主义联邦共和国总统、南斯拉夫共产主义者联盟总书记约瑟普·布罗兹·铁托,是国