马克思主文道德主张中“三对范畴”的价值统一

作为无产阶级寻求自身和人类解放发展的科学理论，马克思主义不是从道德理想出发来解释世界与历史的生成和发展，但这并非意味着马克思主义不讲道德或没有道德观点。马克思主义以唯物史观为理论内核，把人民大众视为价值主体，在此基础上形成了对“正义”和“至善”的道德追求与精到理解。具体地讲，它强调在个体与社会、平等与公正、自由与责任的价值统一中推进实然向应然的切近，全面辩证地理解和把握马克思主义道德主张蕴涵的价值精神，将有助于推动社会发展进步的合理化进程。     

论社会主义荣辱观的理论品格

荣辱观是人们对荣誉和耻辱的根本看法和态度。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，明确指出了当代中国最基本的价值取向和行为准则，是新时期中国共产党对马克思主义道德理论的精辟概括和重大理论创新，是对邓小平理论和“三个代表”重要思想的继承与发展，是科学发展观的重要组成部分，是马克思主义中国化的最新理论成果。其立意高远，内涵深刻，具有特色鲜明的理论品格。     

情绪劳动的引入——对马克思主义政治经济学的补充

在马克思主义政治经济学的视域下,研究情绪劳动来源于现实吁求具有重要的理论价值。情绪劳动的产生是服务业的发展和人类需求层次提高的必然结果,它的本质是对社会关系的建立与维护。情绪劳动的产生和概念的创立对传统劳动类型的划分进行了补充,作为一种劳动形式,它依然具有劳动的二重性。在马克思主义政治经济学的视域下对情绪劳动的研究丰富了马克思主义的劳动价值理论与剩余价值理论。要实现马克思主义的人的解放的终极追求,需要考虑如何使作为人的现实的活动的情绪劳动发展为人的自由自觉的活动。     

现阶段“马克思主义中国化”问题的研究张力

自从毛泽东提出“马克思主义中国化”这一重大命题，中国马克思主义研究界一直以来作了很多研究，探索“马克思主义中国化”的理论内涵、内在机理和实戢路径。虽然人们对“马克思主义中国化是什么”的问题进行了深入的理论探索。见解众多。但是现阶段的理论研究却存在着十种“研究张力”，它们是深化“马克思主义中国化”研究的消极因素。为推进“马克思主义中国化”研究，需要辨析这类“理论紧张”。     

改革开放对剩余价值理论的重大发展

改革开放对剩余价值理论的重大发展钱伯海我国改革开放，认定第三产业，并大力发展第三产业，建立了包括第三产业的新国民核算体系，特别是党的十五大，进一步提出按资本要素分配的问题。这就引起人们的疑虑，是不是马克思的剩余价值理论过时了，它不适用于社会主义，或者...     

探寻人类解放之路:马克思主义的创新与意义

人类解放是人们为了摆脱各种束缚和禁锢、追求自身自由全面发展和解放,从而对社会发展必然性的探索和对人类社会的改造过程。马克思主义产生之前的西方社会学说对人的自由和解放进行了较为深入和全面的探索,但存在理论不够科学和彻底的问题,找不到一条实现人的解放的现实途径。马克思主义以唯物史观和剩余价值理论为思想武器,对人类解放思想做了革命性的变革,指出了人类解放的光明前景,揭示了人类解放的必然方向,明确了人类解放的基本途径,使其指向"一切人的自由发展"的自我解放运动。     

实现中国梦必须塑造公民先进的政治信仰

信仰是人类特有的精神活动，是人类的精神家园，它是人之根本、民族之魂，更是国家富强、社会进步的动力之源。政治信仰则是信仰在政治生活领域的集中反映，是人们对理想社会模式及其社会政治理论坚定不移的相信和追求。党的十八大报告指出：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”在社会主义初级阶段，实现“中国梦”是我们最大的共同理想，也是全民共同的政治信仰。     

马克思主义人学视角下的“中国梦”解读

马克思主义人学“以人为本”理论阐发中国梦的核心“以人为本”；再次，阐述中国梦的主体以“现实的人”为起点也是马克思主义人学思想的逻辑起点；然后，以马克思主义人学“人的全面发展”理论阐述中国梦的终极追求“人的全面发展”；最后，中国梦的实现需要跨越梦想与现实的矛盾，实现理想回归现实与现实趋向理想的统一。     

“后马克思主义”生成路径分析

“后马克思主义”从其诞生就引起了人们的普遍关注，对它的评价存在着诸多争议。作为该理论的代表人物拉克劳和莫菲从资本主义社会存在各种对抗出发展开了他们理论的叙述，并提出了很多重要的范畴，其中“霸权”概念是最为核心的范畴。     

邓小平伦理思想的理论贡献

邓小平伦理思想是现阶段我们党、国家和人民社会主义伦理实践科学经验的总结,是马克思主义伦理思想与中国当代改革开放的道德实践有机结合并获得新的发展的产物。它对繁荣和发展马克思主义伦理思想作出了卓越的理论贡献。 邓小平同志根据我国的社会主义道德建设的实践,提出了创新性的社会主义道德理论,主要包含以下几方面: (一)社会主义初级阶段的伦理道德建设理论。邓小平指出,我国还处在社会主义初级阶段,反映在人们     

中国共产党“七大”与马克思主义中国化

中国共产党“七大”与马克思主义中国化程美东在马克思主义中国化的过程中，中国共产党的“七大”具有里程碑的意义，它对马克思主义中国化有着多方面的丰富和发展。一、中国化马克思主义领导力量的成熟中国共产党诞生在马克思主义刚刚传入中国，人们对之了解极为微薄的时...     

关于实施以德治国的几点思考

江泽民总书记明确提出，我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济过程中，在依法治国的同时，也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。这一重要思想的提出具有深远的理论和实践意义。本文试就“以德治国”的意义，以及如何贯彻以德治国等问题进行探析，旨在抛砖引玉。 一、“以德治国”思想的重大理论和实践意义 把“以德治国”提高到治国方略的高度，在我们党的历史上还是第一次，它是在深刻总结国内外治国经验的基础上作出的科学论断，是对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的创新和发展，是对建设有中国特色社会主…     

略论邓小平的无产阶级功利思想

功利主义是以一定的利益标准来评判人们行为正当与否的伦理学说。它把道德生活与经济生活紧密联系起来,试图从二者的矛盾关系中找到调节人们道德生活的杠杆。毛泽东同志曾说:“我们是无产阶级革命的功利主义者,而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”在新的历史条件下,邓平同志把马克思主义的伦理思想和中华民族优秀道德传统相结合,     

对马克思主义的几点认识

搞清楚什么是马克思主义、怎样对待马克思主义，对于建设中国特色社会主义是一个最基本、最重要、具有重大理论和现实意义的问题。马克思主义作为一种社会意识是对当时当地社会存在的反映。马克思主义作为马克思、恩格斯的观点和学说的体系，主要包括唯物史观和剩余价值学说两个伟大发现，并以此为理论基础形成哲学、政治经济学和科学社会主义三个组成部分。马克思主义作为发展着的理论，诞生160多年来已经经历了一系列发展阶段，今后还会有一系列新的发展阶段。     

树立社会主义荣辱观应当遵循三大原则

“荣”和“辱”作为相对应的一对概念，“求荣避辱”是追求崇高道德理想的积极行动。现代社会市场经济体制的建立对社会主义传统的荣辱观带来了极大的冲击，使人们的荣辱追求日益复杂化。针对这种情况，胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是社会主义世界观、人生观和价值观的生动体现，对于重新振作国民身份和国家特性意识，振奋国家的目标感，凝聚国民共有的文化价值观，奠定好的社会主义市场经济的道德基础，必将起到有力的整合作用。而要树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观，就必须遵循以下原则：     

“南方谈话”是马克思主义中国化发展到新阶段的伟大代表性文献

“南方谈话”集邓小平以往思想之大成，是对邓小平关于建设中国特色社会主义诸多理论问题作了比较全面论述的综合性著作。它及时和明确地回答了改革开放后困扰和束缚人们思想的许多重大问题，站在了当代中国理论前沿的高地上。它提出的“改革也是解放生产力”论、“三个有利于标准”论、“发展才是硬道理”论、“社会主义本质”论、“社会主义市场经济”论等许多重要理论观点，将马克思主义中国化的认识提高到新的科学水平。它成为伟大文献与邓小平的个人特质是分不开的。它今后依然是指导我们消除顾虑、解放思想，深化改革，深入推进党风廉政建设和反腐败斗争，推进社会主义核心价值体系建设，反对形式主义、整顿文风的重要指针。     

从哲学角度审视中国道德缺失问题

中国当前道德缺失现象比较严重。其内部原因在于,人们在追求物质利益的时候,忘却了对自身存在意义的追问。作为对人生价值和意义进行关注和研究的哲学,理应成为我们解决道德缺失现象的一把钥匙。为此,我们应坚持马克思主义的真指导,发掘中国传统哲学的真精神,吸收西方哲学的真成果。     

浅析《论语》中的君子人格及其对构建和谐社会的意义

深入研读《论语》可以发现，孔子所追求的理想人格，其实并不是后世儒者所称道的“圣人”、“仁人”、“士”而是“君子”。本文对孔子的理想人格进行了简单的梳理，指出了孔子的“理想人格”是君子人格，并在此基础上阐释了君子人格的品质特征，认为孔子所设计的君子人格是集“知”、“仁”、“礼”、“勇”为一体的道德伦理人格。构建社会主义和谐社会是一个全面系统的工程，不仅需要经济和制度层面的保障，还需要道德伦理层面的考量，因此，作为道德伦理人格的君子人格就对我们针砭时弊，提升社会整体的道德水平和价值追求，构建和谐社会的德性之维具有重大的意义。     

从“进化论”的式微转变看马克思主义中国化

中国化马克思主义是一个接着中国思想史讲的结果，它的生根、发展和中国化的过程有一个基本的进路。从进化论的式微的角度来看，进化论的直线进步理念、物质优先性理念、对“竞争”常态性的说明为马克思主义的唯物史观和共产主义理想的引入创造条件，但其理论缺乏操作性成为了其被马克思主义阶级斗争理论取代的最终原因。当马克思主义寻找到理论的契合点得以生根，寻找到进化论的缺陷得以发展，寻找到自身理论的创新点——中国武的“阶级斗争”理论，马克思主义才完成了其中国化的进程。     

文化研究与后马克思主义

后马克思主义是西方马克思主义在后现代以非学院化与去学科性的文化研究为主要方式与种种前沿理论的复杂互动.它们有着德法英美源头与主脉,对马克思主义既是挑战又有在低谷中的复兴作用.在“理论之后”西方知识左翼面临危机,盛极而衰,期待着新人、新思维和新理论.新近,日本后马克思主义者柄谷行人从康德到马克思的“跨越式批判”,把经济视野带回文化研究.他以消费者的联合实现资本-民族-国家解体的共产主义途径,仍然是一种新乌托邦.与之相对,杰姆逊提出维护福利国家“大政府”实现剩余价值再分配的方案,则比较接近马克思关于资本自身否定的逻辑.这是一种“回到马克思”之超越.