批判新自由主义视野中的社群主义自我观

自我观特别是自我与社群关系的观点是社群主义与新自由主义争论的一个焦点,是社群主义对新自由主义进行全方位批判的立论基础.泰勒的社会性论题批评原子主义的个人及其权利的优先性观点,探讨个人的同一性和实现个人的可能性.桑德尔从“构成性的自我观“出发,认为“占有性的主体“应是“我们“而不是“我“.麦金太尔则从揭示启蒙主义对道德合理性论证的失败的角度批判了新自由主义的规范伦理,在此基础上阐发了其叙事模式的自我观等等.     

批判新自由主义视野中的社群主义自我观

自我观特别是自我与社群关系的观点是社群主义与新自由主义争论的一个焦点,是社群主义对新自由主义进行全方位批判的立论基础.泰勒的社会性论题批评原子主义的个人及其权利的优先性观点,探讨个人的同一性和实现个人的可能性.桑德尔从"构成性的自我观"出发,认为"占有性的主体"应是"我们"而不是"我".麦金太尔则从揭示启蒙主义对道德合理性论证的失败的角度批判了新自由主义的规范伦理,在此基础上阐发了其叙事模式的自我观等等.     

社群主义的自我观——兼评社群主义与新自由主义之争

为了理解社群主义与新自由主义的争论,有必要梳理社群主义代表人物的自我观,因为其自我观特别是自我与社群关系的观点处在它对新自由主义全方位批判的最基础的层面.泰勒要求超出原子主义的狭隘视界,探讨主体的本质以及人类自为的条件;他认为,实施强评价是人类自为的本质特征.麦金太尔揭示了启蒙主义对道德合理性论证的失败,提出了其叙事模式的自我观.桑德尔从其“构成性的自我观“出发,认为“占有性的主体“应是“我们“而不是“我“.在社群主义与新自由主义之争的评价问题上,伯内斯及晚近的泰勒都表现出了超越二者抽象对立的意向,可供我们借鉴.     

"社群主义"析义

文章首先分析了将英文术语(概念)COMMUNITARIANISM译为“社群主义”而非“共同体主义”的合理性、合法性,认为社群主义这一译名能够很好地揭示西方当代社群主义与以东亚儒家思想为基础的政治学术思想之间的共同特征。提出在社群主义之前冠之以“共同体的”或“国家的”限定语,则又能恰当地辨析二者之间的差异性。文章强调,巧用(活用)具有悠久历史文化积淀的语言术语,有助于“照亮”和分析概念演化生成的过程和本质。     

历史的社群——论西方社群主义的历史观

社群主义作为自由主义的批判者出现，以历史主义的方法对自由主义理论基础的自我观、正义观展开了批评。他们认为，是历史构成了个人，而不是像自由主义认为的个人独立于历史与社会之外进行价值选择，同样的，正义的价值和内容也都来自于历史和传统，离开历史的正义只是一个空洞而抽象的形式概念。然而，社群主义的历史观也同样陷入了这种先验抽象的陷阱，历史在社群主义者那里也成了僵化的凌驾于人之上的先在物。历史应该是生成中的历史，是人的历史。     

分析从社会认同到自我认同——农民工主体意识变化研究

本文认为国家对城乡经济一体化改革力度的加大,提高农民工待遇政策的大量出台,使得农民工从制度层面改变身份成为可能。但是,制度上的变更可以在一夜之间得以完成,价值观念和意识形态上的改变却是需要漫长的时间,而且主体的意识决定了人们对新身份的认同程度。因此,无论是城市居民还是农民工都应该从意识上、从内心深处真正地做到彼此接纳与认同,农民工身份的认同才能得以真正的完成。     

试论社群主义的"社会构成论题"

“社会构成论题”是社群主义的核心观点,意指社群是个人的基本构成要素。这也成为“社群主义是一种极权主义”这一批评的论据。为了防止走向极权主义,社群主义者不仅需要澄清他们赞成的是一般维持意义上的社会构成论题,并且明确指出这种社会构成与社会独立意义上的个人自主是协调的。     

新儒家主义与中国社会主体文化的构建

新儒家主义的当代使命是构建中国社会主体文化,加强中华民族的政治认同。当代新儒学主义在构建中国社会主体文化中有重要的作用:第一,增强社会主义文化自觉和文化自信,助推构建社会主体文化的步伐;第二,加强新时期的民族主义,构建国家层面"政治文化",以新儒学重建社会主体文化。     

多元文化主义与“美国的分裂”——解读阿瑟·施莱辛格对多元文化主义的批判

多元文化主义理论与政策在一些西方国家产生了深远的影响。与此同时，它也越来越多地受到质疑。本文认为，多元文化主义是否会导致国家分裂是因对待少数群体的态度而定的，如果能够采取一定的措施很好地处理与少数群体的关系，正视他们的文化差异，并不必然导致分裂与不稳定。     

从国民身份认同看加拿大多元文化主义的得失

多元文化主义是加拿大这个移民国家增强各民族凝聚力、培养加拿大国民认同感的重要举措.历史上,加拿大的公共事务处理就充分体现了加拿大的民族性:尽管存在着种族和文化的多样性,却没有发生过因为意见分歧而引起的流血冲突与暴力革命,就连国家的建立都是一个和平协商的过程.1971年之后,英法之外的其他族群也获得了与这两个建国民族相等的文化地位,充分体现了多元文化主义多元并举的特色.但是从另一个方面来讲,多元文化主义也意味着多种文化形式共存而无主体文化的凸显.因此,以多元文化主义来加强加拿大的国民身份认同问题,势必有得有失,未必能够达到预期目的.     

文化中的人格与自我

心理学的研究长期排除了化的影响，化进入心理学首先是以“人格”作为契入点的。“人格”被假定为不变的实体，是作为客体在化中存在的，不能全面阐释化与人的关系。“自我”则是动态的和开放的存在，与化交互作用，是作为主体在化中存在的，在本质上揭示了化与人的关系。     

论和平与发展是当代世界主题

和平与发展作为当代世界的主题,是对当代世界新变化、新特点的高度概括,有着坚实的科学依据,符合当今社会演进的逻辑,因而具有重要的现实意义.     

基于CNKI的“学科馆员”期刊论文计量分析

CNKI是文献检索的一个平台,利用这一平台可以对国内图书馆"学科馆员"研究领域的论文数量及增长状况、论文被引频次、作者及研究机构、研究层次和刊载载体等情况进行统计分析。     

关于加强中共党史学科建设的若干问题

加强中共党史学科建设,必须解决好中共党史学科的理论建设、中共党史的学科体系及课程设置、中共党史的研究等主要问题。     

邓小平的价值主体和价值评价思想论析

邓小平的价值思想内容十分丰富,是一个较完整的理论体系。邓小平的价值观是以人民为价值主体和评价主体的价值观。以人民群众为价值主体,是由我党的性质、根本宗旨以及人民群众在历史上的作用决定的。以人民群众为价值主体,必然要求以人民群众为评价主体,以人民群众的利益为评价标准。“三个有利于”价值标准,是以人民为价值主体和评价主体的价值标准,是以最广大人民群众的根本利益为评价标准的价值标准,也是科学的价值标准。     

代际公平对民事主体制度的反思与改良

代际公平理念与理论的提出对现有民事主体制度提出了新的挑战，通过对民事主体制度作出反思与改良，提出两个改良进路：一是义务进路，二是权利进路。改良的结果是应该设立一个新的民事主体——后代人。     

我国公共政策主体合法性危机的展呈、危害及其矫正

公共政策合法性危机的一个重要向度是政策主体危机。政策主体危机往往会带来降低公共政策威信的消极性后果。型塑和完善以政策决策主体为核心、参议主体和参与主体共同参与的多方位、多层次的合理的决策权力体系是消解政策主体合法危机的治理之道。     

从冲突到融合:当代理性精神的重塑

当代理性范畴经过了由科技理性到价值理性的分立再到二者融合的过程。科学技术有它自身的双重效应,因此在发展科技、追求经济增长的同时应该注意重塑价值理性。在当今时代,只有以全面的发展观为指导,才能实现科技理性和价值理性的合理重构。     

论《乐记》的创美主体修养思想

本文从关于创美主体的身份确认、创美主体的前理解、创美主体的情感和欲望等角度,对<乐记>的创美主体修养思想予以解读.由于"圣人作乐以应天",故创美主体应有君子和圣人的修养,要"明于天地"、"穷本知变"以及具备相应的心理结构;由于人的"好恶无节",故应"慎所以感"、"以道制欲",要对自己的情感和欲望进行必要的审美调控,以促使社会向着人性化、文明化的方向提升.