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南朝梁人陶弘景在《神农本草经集注》给阿胶释义为:"阿胶,出东阿,故日阿胶。"明人李时珍在《本草纲目》中,将阿胶称之为"圣药","久服轻身益气"。作为山东省人大代表、国家级非物质文化遗产东阿阿胶制作技艺的唯一代表性传承人,作为阿胶行业的第一责任人,作为东阿阿胶股份有限公司的总经理,秦玉峰正用 相似文献
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地处平阴县西南部的东阿镇,历史悠久,人杰地灵。这里曾孕育了春秋战国时齐相管仲、明代翰林大学士礼部尚书于慎行等历史名人,又以生产圣药阿胶的最早产地和最重要产地之一而闻名于世。 阿胶用毛驴皮加多味中草药经传统工艺熬制而成,具有滋阴补血、润燥止血、防病强身等功能,与名贵滋补中药人参、鹿茸并称中药“三宝”,因始产于古东阿县故称“阿胶”,是中华民族医药宝库中一颗光彩闪耀的明珠。 相似文献
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舒飙 《今日中国(中文版)》1987,(8)
阿膠是我國醫藥寶庫中的一顆耀眼明珠。明代醫學家李時珍在他的《本草綱目》中說:“阿膠本經上品,出東阿(在今山東省境內),故名阿膠。醫學研究證明,阿膠性甘味平,滋陰潤燥,養血止血,主治虚勞咳嗽肽I以潤水,入肝以清火;女人血枯,男子少精,服之無不奏效。阿膠還能加速血容量、紅細胞及血紅蛋白的恢復,其療效比奶粉與鐵劑合用好粝朐黾友邂}量,加强血液凝固性,使血清滯性不變,也可以服用阿膠。阿膠還可以用作營養保健品,滋補身體。大量實驗證明,阿膠多由膠原及其部分水解物質組成,內含多種氨基酸:百分之十的賴氨酸,百分之七的精氨酸,百分之二十的組氨酸。這些氨基酸成份極易為人體吸收。據清代醫學家趙學敏所著的《本草綱目拾遺》一書記載,阿膠的傳統性狀是:“光黑如瑩漆。對光照半透明,顯血紅色;質硬而脆;斷面光亮,均匀細緻;無雜點、氣泡、油球?卑⒛z冷凝後,表面帶有“綠頂猪鬃紋”。近代醫學家周志林的《本草用法研究》說:“阿膠用黑驢皮,以阿井水煎成。”早在秦漢時,人們就開始熬膠,當時用的是牛皮,到唐代才用驢皮熬製阿膠。這在日本醫書裏也有記載。相傳,古時候有一隻白肚皮的小黑驢,吃了泰山上的靈芝草,喝了狼溪河裏的水,跑到 相似文献
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近读何汉文同志《嬴秦人起源于东方和西迁情况初探》(载《求索》1981年第4期),受益匪浅;但认为文中说嬴姓属马图腾族,似尚嫌证据不足。 何文根据主要是《说文》及段氏(玉裁)注。《说文》释“嬴”云:“嬴,少昊之姓,从女,羸省声。”段氏注云:“盖为羸之古字,驴、(骡)皆可畜于家,谓之畜,宜也。”这个解释也许是错的。嬴或,依其古写,乃一飞翔之物。 相似文献
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太史公《报任安书》说:“《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也。”千年之后的朱熹却对之提出异议,他在《诗集传》中说:“吾闻之,凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之所,所谓男女相与歌咏,各言其情者也。”朱子论出,继者群起,清崔述、方玉润中流砥柱,而近、现代诸《诗经》学家,更是奉为圭臬,以《国风》为民歌无疑。其实,这种观点是大可商榷的。今我们以《唐风》为例,逐篇加以讨论,来作为我们对“国风民歌说”的质疑。 相似文献
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《士昏礼》用雁问题，古今存两说：一以雁为家鹅；一以雁为鸿雁。本篇结论虽为“家鹅”说，但与诸家之说立论基础迥异。通过探求“雁”之本义为家鹅而非野鸟；“舒雁”、“鹅”之本义为野物而非家禽；“凫”之本义为家鸭而非野物；“舒凫”“鹜”之本义为野鸭而非家禽，可推知诸鸟名之属性在中古时期的一次语义转换——家、野禽之名的互换。据此，古今诸说及《士昏礼》“用雁”的象征意义亦可得出不同之解释。 相似文献
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《楚辞》楚语札释十例 总被引：1，自引：0，他引：1
《楚辞》素称难懂,前人号之曰“恢奇奥衍”、“语意杳冥”,其重要原因之一,便是“好用楚语”,即用楚方言词。本文在前人研究的基础上,再择取十字以“楚声”、“楚地”、楚物”试加诠释,以求教于大方。 一、新考证的古楚语词——櫋、青、吴 (1)櫋 《九歌·湘夫人》:“罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张。” 王逸注以“櫋屋”释櫋。櫋亦可写作。《说文·木部》:“,屋联也。”“楣,秦名屋联也……楚谓之相。”《释名·释宫室》:“(木 吕)……或谓之櫋。櫋,緜也,緜连榱头使齐平也。”可见櫋是屋檐上连接椽皮端的构件,即封檐板。这是个秦方言词,在楚方言中,它被称为相。 相似文献
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翟颖 《今日中国(中文版)》1997,(11)
狗，排在中国民间十二生肖属相第十一位。狗在人们心目中是忠义的象征，它在危难关头会舍己而救主。民俗认为“狗来富”，预示财运来临。如果有一条狗跟在人后面跑，那是一个好兆头。图为北京民间泥制玩具“叫狗”，腰间以纸皮相连，拉合时空气振动哨子，呜呜有声，故得其名。十二生肖之十一:《狗》@翟颖 相似文献