试论西方宪政的人性观

制度设计总是要对人性作出一定的预设分析。西方宪政制度的建构和运作,依赖其对人性因素所做的充分而深入的考究,建立在其全面的人性观基础之上。西方宪政制度的人性观是人性的善恶双重性:人性的"善",使得保障公民权利成为西方宪政的根本目的;而人性的"恶",使得限制国家权力成为达到这一目的的根本途径。了解西方宪政的人性观,将有助于我国的宪政制度安排和宪政建设。     

法治的人性观基础

本文把法治作为一种秩序类型来阐释法治的人性基础,以往我们乐于说明法治的经济、政治基础,却往往忽视或回避法治与人性的联系。实际上,人的需要就是人的本性,自由自觉的活动就是人的类本质。将人性把握在灵魂的载体上,通过法治导向人性的本源是本文的特点。     

法家的人性观与法治

人性及其善恶问题是中国思想史的核心问题之一,其善恶之争,自古及今一直喋喋不休。本文无意于探究各家人性论之优劣,仅试通过对法家人性观的解读,理清法家思想的源流,加深人们对法治思想的理解。     

略论先秦儒家的人性观

在中国心性史上,先秦儒家的人性观无疑肇始于孔子,但真正建立普遍人性论的却是子思,孟子则进一步完善了“人人皆可以为尧舜”的思想并为之提供了心性根据。世硕等人的思想全貌长期以来不为人们所知,但新近出土的郭店楚简之《性自命出》的出现弥补了这一遗憾。它不仅展现了世硕等“有善有恶”说的具体内容,同时也补足了子思与孟子间长期缺失的思想史环节,从而使我们完整地梳理先秦心性史成为可能。     

试论和谐社会的人性基础——和谐人性初探

和谐社会是以人为本的社会,构建和谐社会要以和谐人性作为人性基础。“和谐人性”的领域包括人与自然、人与人、人自身等的和谐。“和谐人性”是个体内在的真善美与外在真善美的一体化,是真善美和谐的统一体,是真善美相谐的本性体现。求真、向善、唯美贯穿在人性的生物性、精神性、社会性之中。     

人性观与法治社会的关系

本文论述了人性观与法律以及构建法治社会的关系,通过对比中西方人性善恶观主流论,阐述人性观的起源与发展并分析了人性的本质,以北纠正人性的善恶决定社会法治程度的错误观点.本文论证法律的起源以人性为基础,但法律反过来也会作用于人性的发展,人性的变化与法治社会的构建互相影响,法治社会的构建只有以人为本才能使人性散发理性之光,而人性的良好发展才能推进社会的法治化进程.     

试论权力制约及其人性基础

人性是一切社会科学不可回避的问题。人类的一切制度莫不以对人性的认识为潜在的基础。在文中笔者分析了人性和权力的内涵,及基于不同的人性观的中西方不同的权力制约理念。     

试论刑罚目的观

刑罚目的集中体现着统治阶级设制、适用刑罚的方针、政策和指导思想,是整个国家刑罚制度赖以建立的出发点和最终归宿,而刑罚目的正确与否,则是由统治阶级的刑罚目的观决定的。因此,研究刑罚目的观问题,对于确立正确的刑罚目的和建立健全国家的刑罚制度,具有非常重要的意义。     

人性观视野下犯罪学探索的价值取向

人具有自然属性、社会属性和思维属性。人性是动态的,表现出表里不一的两面性。犯罪是个体先天因素和后天因素互动、消长的结果,犯罪原因主要是由于家庭、学校、社区和社会的外界因素以及个体在社会化过程中人格缺陷的内在因素相互影响,我们要拓展犯罪学的探索范围要与其他学科交叉研究,从＂肉体——精神＂这层次去深入研究犯罪心理和行为,这对于犯罪预防与控制也是极有意义的。     

试论刘勰的楚辞观

以屈原为代表的作家创作的楚辞作品,对后世影响巨大。自两汉以来,被后世文人以各自的方式在不同的层面上加以接受。南朝齐梁之际的刘勰在《文心雕龙》一书中,较为全面的总结了前代楚辞研究成果,其在《辨骚》篇中所提出的观念对后代影响深远,在楚辞学史上占有重要地位。本文试从分析刘勰在《文心雕龙》其他篇目涉及楚辞作品及作家之处入手,再结合《辨骚》,讨论刘勰的楚辞观。     

试论黑格尔理性法律观

<正> 黑格尔以理性为基础的法律观,是自成一系的德国资产阶级政治法律学说“最丰富、最系统和最完整的阐述”;也是近代西方法学具有典型性的知识成果,赢得过马克思、恩格斯的重视,至今世界各国的法学界人士对这样一笔丰厚的法文化遗产仍保持着很高的兴致。本文接受前辈学人的启悟,对黑格尔理性法律观略加评述,以就正于先进。源于自然法高于自然法黑格尔所处的时代是法制史上新旧交替的时代,是法学史上新思想大批涌现的时代。黑格尔早年特别崇尚希腊城邦共和国的统治,崇尚近代自然法论者倡导的天赋人     

试论柏拉图的法治观

丁海笑汪启蒙摘要＂法治＂概念是在历史上产生的,从柏拉图的《法律篇》出现对＂法治＂的阐述后,西方法治思想发生了许多的改变,从指代正义的统治到一种复杂的法治解决方案。本文旨在论述柏拉图的法治思想,并阐述其法治思想对西方法治观的影响。     

试论马克思恩格斯的正义观

从２０世纪上半叶开始，在分析学派的马克思主义中就已展开了马克思是否赞成正义的论战，至今仍方兴未艾。①的确，经典作家对资本主义的分析批判，是基于共产主义必然取代资本主义的历史发展规律而非道德范畴，是基于唯物史观而非伦理观。然而，这并不能说明他们漠视正义这一价值尺度，更不能得出他们反对正义的简单结论。事实上，马克思恩格斯以唯物史观对资本主义必然灭亡而走向共产主义发展规律的深刻揭示，就蕴含着无产阶级在社会制度正当性、合理性评判与选择上的价值观。否则，在社会规律面前人的主观能动性就失去效力。恩格斯就曾这…     

试论民法上的人及其人性透析

民法是制约人的法律,必须以人为基础。民法假定人为善与恶两方面是人的本性,所做的决定是为满足自己的社会需求而采取的手段。因此,民法要考虑到人性的问题,最终制定出以人为本的法律。     

马克思主义人性观及其对思想政治教育的启示

马克思主义人性观从哲学的高度对人的本质做了高度的理论概括。它为我们科学的认识人、教育人、发展人提供了理论依据。本文通过对马克思主义人性理论的简要阐述,并以马克思主义人性观点为基础,分析了人性理论对思想政治教育的启示。     

社会建构论的人性观取向及其心理学意义

社会建构论是当代西方心理学中后现代取向的主要代表.社会建构论反对内源决定论和外源决定论的人性观,主张人性是社会的、话语的建构,是关系的存在.社会建构论人性观对现代心理学的研究取向、研究方法、心理成因、心理治疗等都产生了深刻的影响和冲击.不同心理学者应以宽容、整合、超越的视界看待社会建构论的这种新型人性观对当代主流心理学所带来的影响和冲击,以促进整个心理学科的健康发展并最终走向融合.     

试论哈耶克自由观的特征

哈耶克作为20世纪最伟大的自由主义理论家之一,他对自由的审视是犀利和独到的,有其独特的理论特征：消极性、社会性和规则性。     

试论斯塔茨的心理学整合观

在物理学等自然科学、库恩的范式论以及追求宏大理论的心理学家的影响下,斯塔茨开始了整合心理学的探索.他提出了统一的实证主义作为统一的科学哲学,主张行为主义化心理学和心理学化行为主义,并最终将其整合观称为心理行为主义,提出了统一心理学的具体策略即多水平的理论与方法.     

在人性观视野下对刑法谦抑性的诠释

人性化的变革使得对刑法功能的认识由最初的工具说进化为如今的犯罪预防理论。目前,世界上大多数国家的刑法都在向轻缓化方向发展,而且我国也已签署一系列的国际人权公约,为了与国际接轨,我国理应及时修改刑法中与国际通行做法相悖的规定,走向人性化的变革,重视犯罪预防工作,以充分体现刑法的谦抑精神。     

论无产阶级艺术标准

毛主席在论述文艺批评时指出:“各个阶级社会中的各个阶级都有不同的政治标准和艺术标准。”(《在延安文艺座谈会上的讲话》,以下未注明出处者均同此)无产阶级艺术标准的评价范围是什么?艺术标准包括哪些具体内容?怎样正确掌握和运用艺术标准?对这些重要问题,长时期来存在不同看法。“四人帮”推行修正主义文艺路线,反对和破坏百花齐放、百家争鸣的方针,严重干扰和扼杀了对艺术标准问题的讨论研究工作,致使人们对无产阶级艺术标准,至今还没有一个较为统一的认识。认真学习马克思主义经典作家关于文艺批