研究医学当从所以生之理着手

生之理是自然科学之基础，一切物类皆是从无而到有。然无何以能生有，在无之中已具有形之气，由气之化而产生形之质，故视之无形，而物理具焉；天地精气之所生，形形色色各禀一气，其形象之泉，虽良工不能预绘，其庶类之机，圣智亦难尽知。是以圣人赞天地之道，而称造化之妙，欲求其奥理，非循天地之道难以入其门径，故圣人撰（易）也。（易）以交象之变而穷万物之理，是藉交象之变而探造化之机，机不可测，而交象可现，此自然科学之奥理，而事物应焉。人体组织机构，微妙复杂，虽有形可见，而机理难明。人之聪明智慧，情欲杂念，机能生化，…     

黠鼠赋

苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空，嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“嘻!此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。     

纳谏言 固社稷

今人主之威，非特雷霆；势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧，而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎!震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣；弗闻，则社稷危矣。古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。     

齐家在修身

一个人，你晓得他好，就要晓得他坏的一面，不要被自己感情欺骗，也要晓得一个入坏，也有好的一面，要了解清楚。可是，这两句话讲起来很容易，做到了，“天下鲜矣”。因此，这是修身的第一步。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之日：“入莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（《大学》）     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

咎犯夜哭 【原文】 文公反国至河，令：“笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。”咎犯闻之而夜哭。文公曰：“咎氏不欲寡人之反国耶？”对曰：“笾豆，所以食也，而君捐之；席蓐，所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君乎!”再拜而辞。文公止之，乃解左骖而盟于河。（群书治要·韩子）     

把学习作为一种追求

学习，人人需要、西汉刘向说过：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明、”这位古人把学习比作太阳、阳光和烛光，既形象又贴切，实在妙极了。人都是学而知之，并非生而知之，连人称至圣的孔子都说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”     

人民语录

●作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己不安；行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己欣慰。     

《群书治要译注·老子》选登

【原文】将欲取天下，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之。执者失也，是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主，不以兵强于天下，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。不敢以取强焉，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿强。兵者，不祥之器；非君子之器，不得已而用之。恬恢为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜，则以丧礼处之。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者则有志。不失其所者久，死而不安者寿。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。     

诸葛亮的观人七法

诸葛亮在选人用人上有自己的独立见解和方法，时至今日，他在选拔人才方面的思想仍有可取之处。诸葛亮选人用人的思想归纳起来主要有以下七个方面：一是“问之以是非而观其志”，即通过问答来观察其对事物之判断力，看其志向。二是“穷之以辞辩而观其变”，就是通过出其不意之问答来观察其应对突然问题或事件之应变能力。三是“咨之以计谋而观其识”，请他出谋划策，看其审时度势和分析问题的能力，了解其学识之真伪、广窄等。     

蝶语

我是毛虫时，丑陋。我化蝶后，舞之，人皆赞美。我丑陋时，人疏我，忌我，嫌而避之。每见之，必欲杀我。我被赞美时，人争而招我。被看做丑陋时，我伤悲，一味哭泣。这时，只有你怜惜我。     

名人名言

名人名言不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。──［战国］荀子名人名言...     

小虫小记

蚱蜢俗称蚂蚱子，体小，噬草叶而生。其色褐或绿，几与夏草之绿与秋草之褐枯同。后脚长且善弹跳，便闻动静而飞之蹦之，每捕捉到手，便捏住长脚而使其连连躬之，有“奴才”模样。屋后断墙外，有草坪，无花无树，尽生野草，众多的小蚱蜢，便生息于这片草地，便也就成了我们这伙玩伴的乐园。     

父母之爱子，则为之计深远——读《触龙说赵太后》

《战国策》中的经典之篇“触龙说赵太后”脍炙人口，经久不衰。文章反对“位尊而无功，俸厚而无劳”，力倡“父母之爱子，则为之计深远”；同时还描绘了一个“擅长思想工作，化干戈为玉帛”的栩栩如生形象。     

对预防事故工作的哲学思考

预防的思想古已有之。“防患于未然”．“凡事预则立．不预则废”．“先其未然谓之防．发而止之渭之救，行而责之渭之戒，防为上，救次之，戒为下”，都是对预防的精辟概述。《安全工作条例》明确指出，安全工作的方针是预防为主。可见，要确保部队安全发展，必须要把事故的预防工作做扎实。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

子方仁厚 【原文】昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣!（群书治要·韩诗外传）     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】 吴王夫差兴兵伐齐，掘为渔沟。通于商、鲁之间。北属之沂，西属之济，欲以会晋。恐群臣之谏也，乃令于邦中曰：“寡人伐齐，敢有谏者死。”太子友乃风谏以发激吴王之心。以清朝时怀丸挟弹从后园而来，衣洽履濡。吴王怪而问之曰：“可为如此也？”友曰：“游于后园，闻秋蝉之鸣，往而观之。夫秋蝉登高树，饮清露，其鸣悲吟，自以为安。     

最美的判词：胭脂判

“胭脂：身犹未字，岁已及笄。以月殿之仙人，自应有郎似玉；原霓裳之旧队，何愁贮屋无金？而乃感关睢而念好迷，竟绕春婆之梦；怨摞梅而思吉士，遂离倩女之魂。为一线缠萦，致使群魔交至。争妇女之颜色，恐失‘胭脂’；惹鸷鸟之纷飞，并托‘秋隼’。莲钩摘去，难保一瓣之香；铁限敲来，几破连城之玉。嵌红豆于骰子，相思骨竟作厉阶；丧乔木于斧斤，可憎才真成祸水!葳蕤自守，幸白璧之无暇；缧绁苦争，喜锦衾之可覆。嘉其入门之拒，犹洁白之情人；遂其掷果之心，亦风流之雅事。仰彼邑令，作尔冰人。”     

古代太子的养成之道

夏为天子，十有余世；殷为天子，二十余世；周为天子，三十余世；秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代。之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于天也；过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。昔者成王，幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训；此三公之职也。于是为置三少，少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少，明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】 黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，修德振兵，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，乃杀蚩尤而代神农氏，是为黄帝。东至于海，西至于空桐，南至于江，北逐荤粥，邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。置左右大监，监于万国。举风后、力牧、     

每月“读点经典”

君子莫大乎与人为善。——《孟子》点评：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子》点评：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。