乡语偶叙

三个“戏称” 我家乡的人对文化人的三个“戏称”有点意思。其一，对搞绘画的人、画家有一个戏称，称之为“画安仔的”。“安仔”是方言，不太好理解和翻译，意思是“小人”，不是“卑鄙的人”那个意思，也不是尚未成人的“小孩”的意思，是“小小的人”的意思，比真人“小”得多的人的意思，画出来的“小小的人”的意思。这就是说，搞绘画的人、画家就是画“人”的，就是画“小小的人”的人的。     

“物质”是人之存在的“本体”吗？

存在论承诺是马克思人学不可或缺的意义维度。但究竟如何理解马克思人学的存在论思想，学术界众说纷纭。根据我的解读，马克思是将“人的感性生存活动”、“感性生活”确立为人之存在的存在论根据，马克思人学的存在论基础就是“感性生活本体论”。那么，“物质”何以不能成为人之存在的本体呢？从理论上说，人的“感性对象”≠“感性活动”；从现实来看，人的“直观形式”≠“人本身”；从本质上说，人的“存在”≠“物质”。因此，“物质”作为人之存在的“本体”不能成立，马克思人学本体论不能归结为物质本体论。     

坚持“言教”与“身教”的统一

思想政治教育既要靠“说”，又要靠“做”。“说”即“言教”，是通过宣传真理，用真理的力量去教育人、号召人；“做”，即“身教”，是通过身体力行，用人格的力量去感染人、征服人。“言教”与“身教”二者相辅相成、缺一不可。     

标准之行：让企业党建迈向科学化

何为“八个人”？“八个人”是指宝钢集团党委按照“以人为本”的理念，提出企业里党组织做“人”的工作要做到“尊重人、了解人、关心人、提高人、规范人、激励人、依靠人、凝聚人”，就是以尊重人为基本出发点，以了解人为切入点，建立健全关心人、提高人、规范人、激励人和依靠人的工作制度，达到凝聚人、实现员工与宝钢共同发展之目的。“八个人”工作机制是宝钢集团党委群众工作理念的具体表达。     

网络空间的“人设”泛滥及其社会文化症候

近年来，网络空间“人设”泛滥现象日益突显。“人设”在社交媒体技术、平台资本和消费文化的叠加效应下，已全面渗透到人们的休闲娱乐、文化和日常生活世界，并显现出异化趋势——背离自然表演和真实自我的本义，成为奇幻的“人的景观”。同时，“人设崩塌”的戏剧性媒介展演也层出不穷，引发网络狂欢和社会情绪震荡。本研究从“多重自我”“虚幻自我”和“物化自我”的三个维度来阐释“人设”异化的新媒介表征，并将网络“人设”泛滥的“超级媒介奇观”作为一则“社会性寓言”予以文化的症候式解读，以揭示媒介化“人设”的泛滥对人的自我、社会文化交往和公共生活所造成的危害，由此提出对网络文化生态的治理之策。     

国外“城管”不一般

提到城管，总让人联想“猫和老鼠”，总让人想到一群人在追赶另一群人。其实，城管并非中国“特产”，很多国家都有，只是叫法不一。而且，相对中国城管，国外的“城管”更“牛”更专业。     

“保安“释义

“保安”这两个字古已有之。我们的祖先在造字时，已经赋予它固有的内涵。 “保”，左为“人”偏旁；右为“木”上有一个“口”，可以理解为树上结的果，人在结了果子的树旁守卫着。这可算“保”的原始含意。 “安”，上为“宀”，是房子的象形；下为“女”。意思是房子里面住着女人，这可算是原始的群居大家庭。 “保安”合起来，也就是守护成果，保卫家园吧！ 今天，人们赋予“保安”的社会功能，是前所未有的。最重要的一点就在“保”字身上的“人”。这个“人”，应是个大写的“人”。“他”必须具备三方面素质： 1要有健壮的体格、全…     

马克思哲学与“人”的理解原则的根本变革

对人的研究，关键不在干使用“人”的观念打出“人学”的旗号，而在于切实领会马克思所确立的把握人的理解原则方法。马克思在人的问题上最为重大的理论贡献在于超越了传统哲学把人理解为一个“现成存在”的理解原则和思维方式，而确立了理解人的“生存性”理解原则和思维方式，从而为通向现实的、具体的人的存在开辟了道路。从“现成性”到“生存性”，并进一步把这种“生存性”领会为人的“自由性”，这是马克思关于人的自我理解最具革命性和启示力的地方。     

从“众”字想开去……

“众”字多用于大众、群众、众所周知等字眼。但又有几个人去想过这“众”字的另外含义。它不仅是我们律己的教鞭，也是我们上进的阶梯，更是我们做好保安工作的金钥匙。“众”字顾名思义是大众的意思，从构字的形状而言，也是人多的意思，三人叠一起。“一人划桨，难渡汪洋，众人划浆，声震天”。只要大家紧紧地抱成一团，任凭它有多大的困难，我们都能克服。“人多力量大”是“众”字最基本的含义。难道你不觉得“众”字还有特别之处吗？三个人，且有一人立于两人肩上，自然而然地会使人想到人上人。“三人行，必有吾师。”这是教人行事的…     

奖惩分明威自立

“好人主义”又称“好好先生”，“老好人”。现实生活中，“好人主义”并非少见。当前，学习江总书记“七一”重要讲话，实践“三个代表”重要思想，保持共产党员的先进性，应大声疾呼：坚决反对“好人主义”。“老好人”为人不诚实。貌似谦卑，实则城府很深，是“老好人”的待人之道。这种人对人一团和气，见人就说好，笑口永张开，见面只说三分话，吞吞吐吐，拐弯抹角，藏在一副“老实人”的面具后面，以求仕途无阻。     

人與犬之趣

狗是被人類馴化的食肉目動物，也是人類最早與之和睦相處、榮辱舆共的動物。說牠與人類“榮辱與共”確也恰當。在諸多新石器時期遺址中，多有被馴化的家犬遣骸。在人類“洞穴以居”時代，狗就為人類“看門守户”。可以認為，作為靈長目的人類與異類“狗”，是最早結為“伴侣”的。漢字最早的文字——甲骨文中的“獸”，就有“犬”字邊。商朝時期的青銅器上，就已有“犬”字。人類最早生產方式是“狩獵”，這“狩獵”二字，是以“犬”字旁之“犬”相隨。這狩獵犬似可謂之生產力與生產工具。時至今日，遊牧業還有“牧羊犬”，充當人類助手。“…     

真主意 诚商量

我喜爱收集谚语，常常从中获得启发。 譬如．要真诚依靠群众方面的就收有：“众口铄金，众志成城”、“一人不抵二人智，十人肚里出巧计”、“一人计短，两人计长，三人计妥当”；藏族谚语：“一个博学者的思考，不如三个普通人的商讨”；蒙古族谚语：“众人的嘴唇，能把大海说干”；们     

企业留人的最高境界

从泰勒(Frederick W．Taylor)的科学管理到梅奥(G．Elton Mayo)的“霍桑试验”，由“以物为中心”的刚性管理到“以人为中心”的柔性管理，说明了人不仅是“经济人”，更重要的是“社会人”、“资源人”和“复杂人”。对人性的认识也是随着管理理论的发展而     

“由人到案”弊端多

“由人到案”弊端多肖劲东我国历来的侦查程序都是“由案到人”，也就是公安机关根据所得材料，审查立案，组织侦查，破获案件，抓获违法犯罪人员。目前部分地区，为了多破案件，则通过对“危险分子”的侦查，“由人到案”，“由人查案”，并将此侦查思路提到战略方针的位...     

“能本管理”高校用人制度改革的新思路

“能本管理”是以能力为本的管理。它源于“人本管理”，又高于“人本管理”，是“以人为本”的发展新阶段。“以人为本”是现代管理的一个基本原则和理念，它强调人在组织中的主体地位和主导作用，强调围绕人的积极性、主动性和创造性实施管理活动。然而，在知识经济时代，“以人为本”的管理思想还未能认识到只有以人的能力为本才能真正做到“以人为木”。只有树立“能本管理”的新思路。才能使以人的创新能力为核心内容的人力资本在物质文明与精神文明建设中充分发挥主导作用，才能最大限度地发挥人的能力，从而实现人的能力价值的最优化…     

“人际关系”与“修身”

劳斌同志：修身使人高尚，使人能成为对人民有益、对社会有用之八，这是不容置疑的。但就我耳闻目睹的情况来说，往往又使人产生别种想法。传统的修身现有“吾日三省吾身”之说，其中，“为人谋而不忠乎”和“与朋友交而不信乎”这两条列在前面。所强调的意思是：与人共事要讲“忠”，即忠诚、忠实；与人相处要讲“信”，即信用、信誉。这些意思，就是用现在的眼光去看，仍不失为同事、朋友之间的关系原则。可是，眼下一部分人之间的“人际关系”变得很复杂。你讲“忠”和“信”，他搞“假”和“骗”，有时弄得吃亏还不知道是怎么吃的。有的…     

说情“二道贩子”

说情“二道贩子”钟世杰提及“二道贩子”，首先就会想到商界那些靠转手买卖从中获利的人。但本文所说的“二道贩子”却是另一类人，他们是专靠说情帮他人“疏通关系”并从中获取不义之财的“二道贩子”。这些人常常利用熟人或亲戚朋友当警察的便利条件，在“犯了事”的人...     

我为什么主张中国统一台湾

日本舆论界总喜欢把2300万台湾人民分为“本省人”和“外省人”，并以此来理解台湾的现状和未来。这个划分法很不正确。所谓“本省人”、大陆人(即所谓“外省人”)，除了百分之二台湾原住民外，其他都是汉族，论起血缘、文字、语言、宗教信仰，都是一样同源同根。不同的只是来台湾时间的早晚而已。不少外国学者还有台湾当局都以为“本省人”就是主张“台独”派，有分离的倾向，大陆省籍就主张统一。但事实上并不如此，很多“本省人”同胞也反对“台独”。     

“华侨”一词的由来

“华侨”一词的由来我国唐宋以前，移居于国外的华人并无固定的称呼。唐宋以后，多被居住国的人称为“唐人”，后来他们也自称“唐人”。“华”是中国的古称，“侨”是客居、寄居之意。我国古代很早就把寄居他乡的人，称为“侨人”或“侨士”。随着移居国外人数的增多，“...     

昆格山不再沉寂

在版纳，常常听人说起有关“昆格山”和“昆格人”的话题，起初我以为“昆格山”是某座山的名字，顾名思义“昆格人”自然是指住在这山上的人了。后来才明白，其实“昆格人”是自称，属于布朗族的支系。 昆格山上“昆格人”的村落名为昆格村，是景洪市勐养镇下辖7个村中生产生活水平最低，社会经济文化最为落后的一个纯山区村，全村311户1683人中有“昆格人”1457人。让人难以置信的是这个与勐养镇政府所在地和国道线仅几公里之隔的山村，至今只有7个初中生，没有一个正规的高中毕业生。这里至今仍延续着刀耕火种的生产耕作方式，经济收入主…