略论《三习一弊疏》的现实意义

《三习一弊疏》是清高级官员孙嘉淦于雍政十三年乾隆皇帝继位时,恐不堪为政而作。疏中写道;“……所欲言者,皇上之心而己。……主德清则臣心服而颂,仁政行则民身受而感……。是谓目习于所见,则喜柔而恶刚。……则高己而卑人,……则雄才而易事……。三习既成,乃生一弊。……喜小人而厌君于是也。……治乱之机,千古一辙,可考而知也。……故望皇上圣心自懔之也。……耳目之习除,取舍之报定,去而后众正盈朝,太平可睹矣。不然,自是之根不拔……,则黑白可以转色,而东西     

詹才芳诗作轶事

１９５５年被授予中将军衔的詹才芳，用自己那只１９２７年黄麻起义中负过伤的手，写了不少诗篇。其中多为通俗易懂的打油诗和自由体诗。他的《悼罗荣桓元帅》、《向英雄模范学习》、《清平乐·悼周总理》、《登明月峰》和《抗日英雄赞》等，曾分别在《战士报》、《解放军报》上发表，并被收入《将帅诗词》一书。 一本台湾出版的《星岛军事周刊》写道：“詹才芳，男，……１９２３年参加中共。参加过长征，身经百战，与我党誓不两立，……他性情温和，乃书香门第，有儒将之称。有著作《笑俘强敌十万》……”对此，詹才芳说过：“我这个人虽…     

廉官的自律

知道中国古代廉官重视名节、不容“贪”宁染身，是读了宋代罗大经的《鹤林玉露》中“一钱斩吏”的敝事：张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓旁巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。乖崖命杖之，吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也!”乖崖援笔判曰：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿!”自仗剑下阶斩其首……     

“天下兴亡,匹夫有责”释义

略具文化知识的中国人,大概没有不知道“天下兴亡,匹夫有责”的。当祖国处于危急关头,这一名言曾经激励着无数志士仁人“执干戈以卫社稷”,其作用之巨,是不言而喻的。近读顾炎武的名著《日知录》,方知这句话的确切含义,与习惯理解的并不完全一致。这句话是从《日知录》的《正始》条中的一段文字隐括而来。原文为“是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣,肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”几经     

为“桎狗捕鼠”担忧

为“桎狗捕鼠”担忧黄九如《吕氏春秋》第２６卷之《士容论》中有一则“桎狗捕鼠”的故事，说的是齐人以桎其（良犬）后足的办法，硬逼着狗去拿耗子。１“齐有善相狗者，其邻以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：是良狗也。其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰：此良狗也...     

凡事当熟虑其后

清代纪晓岚《阅微草堂笔记》第8卷《如是我闻(二)》倒数第1条云:余在乌鲁木齐,因牛少价昂,农颇病。遂严禁屠之,价果减。然贩牛者闻牛贱,皆不肯来。次岁牛价乃倍贵。弛其禁,始渐平。……乃知天下事但知其一,不知其二,多有收目前之效而贻后日之忧者。 按说,为了减轻农民负担,解决牛少价昂的问题,严禁屠     

且兰文化新注解

正盘活历史人文资源,注入现代生态文化,黄平在全域旅游探索中与时俱进,以高度的文化自觉提升且兰文化品牌内涵。激活传统续接千年文化黄平历史文化最早可追溯到战国时期的且兰文化。作为与夜郎齐名的古国名,"且兰"一词始见于司马迁《史记·西南夷列传》:"初,楚顷襄王时,遣将庄乔从沅水伐夜郎,军至且兰,琢船于岸而步战……以且兰有琢船牂牁处,乃改其名为牂牁。"清代王孚镰在《牂牁江辩》中指出:"今黄平旧州都凹山之水,实为沅水所从出……则且兰,牂牁当以黄平旧州为定。"且兰国都遗     

“世仇”言和与“旧好”反目

<正>公元前546年,晋、楚、鲁、卫、陈、蔡、郑等14国会盟于宋国的蒙门外。这场盛大的会盟是在宋国大夫向戌的斡旋下达成,“世仇”晋、楚再次“握手言和”,被称为第二次弭兵之会或向戌弭兵。此后,晋、楚之间40余年未发生大的战争,而据《春秋左传注》统计,极力促成此事的宋国长达65年无大的战事,此外鲁、卫、曹各国也有四五十年的和平时光。     

中华密鉴

<正>汉·许慎许慎为东汉经学家,其著《说文解字》一书成于汉和帝水元十二年(公元100年)到安帝建光元年(公元121年),以小篆为规范字体,经简约整理而成。字型标准.用笔匀整。张怀瓘《书断·下卷》:"许慎少好古文学,喜正文字、尤善小篆,师模李斯,甚得其妙。"职典枢机,以谨慎周密自著,外内无间。每定大政,已决,辄移病出; 闻有诏令,乃惊,使吏之丞相府问焉。自朝廷大臣莫知其与议也。     

壮丽的史诗 美德的教材——读大型文献画册《中华志气》

中华志气,乃中华民族鸿鹄之志,浩然之气。 中华志气,乃中华民族撼天地之雄风,泣鬼神之豪气。 其为气也,至大至刚。 翻开《中华志气》,难以抑制的激动之情,久久不能平静,一个个顶天立地的形象,强烈地震撼着我的灵魂。     

春华秋实腋成裘—写在陈乃举《秋实集》出版之际

我与乃举先生由相识而相知，转眼已经二十多年。乃举性情耿直，为人诚恳，有忠义之心，是杂文圈里有名的热心人。《秋实集》是继《春华集》、《夏雨集》之后乃举的又一本杂文随笔集。由于长年在党刊工作，乃举的杂文创作视野宏阔、立意高远，能够很好地处理“正面宣传”和“舆论监督”的关系，落笔讲究分寸，展开论述张弛有度，     

对待历史的态度

正一个人、一个组织,以什么样的态度对待历史,历史也将以什么样的态度对待他。戏弄历史的人,终究将被历史所戏弄。《左传·襄公二十五年》记载:"大史书曰:‘崔杼弑其君。’崔子杀之,其弟嗣书而死者二人,其弟又书,乃舍之,南史氏闻大史尽死,执简以往,闻既书矣,乃还。"太史为了真实地记录"崔杼弑其君",不惜牺牲     

“考古”新编

偶得一古疏,乃请罢诸葛亮丞相之职,不知何人何时所作。其文曰: 臣闻:诸葛亮但一村夫,而劳圣上三顾,其傲上之罪不可恕;初出茅庐,便乞请剑印,发号施令,虽有火烧博望之功,其篡权专断之罪不可恕;刘表乃汉室宗亲,且有大恩于圣上,而诸葛亮乘其病危出取荆州之议,欲陷圣上于不仁不义,罪不可恕;周瑜用美人之计,诸葛亮欣然应之,令圣上入赘为婿,事虽侥     

求仙之道与价值判断尺度

求仙之道与价值判断尺度周克庸清代纪晓岚《阅微草堂笔记》卷２１《滦阳续录（三）》第４条云：刘书台言：其乡有导引求仙者，坐而运气，致手足拘挛，然行之下辍。有闻其说而悦之者，礼为师，日从其法，久之亦手足拘挛。妻孥患其闲废至郁结，乃各制一椅，恒舁于一室，使对...     

“和羹之美,在于合异。”

正背景:2017年1月18日,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在联合国日内瓦总部发表题为《共同构建人类命运共同体》的主旨演讲时引用此句。出处:西晋·陈寿《三国志·夏侯玄传》:"夫和羹之美,在于合异,上下之益,在能相济,顺从乃安,此琴瑟一声也,荡而除之,则官     

莫道盛唐岁月老 邯郸古地有新篇——评《唐代司空曙、刘言史诗歌注释与研究》

著得一部新书,便是千秋大业;注得一部古书,允为万世宏功。——清代文学家张潮《幽梦影》诚如曹丕所道：＂文章乃经国之大业,不朽之盛事。＂若是能够著出一部新书,发前人所未发,独有心得体会;觉悟他人,流传久远,深入人心,潜移默化,因而是千秋之大业。然而先贤古人之名著,大多具有深邃的理论、深厚的文化、深笃的见地、深广的情怀,可谓博大精深。后人于先贤名著当作如是观,即《左传》所言：＂其     

经典语录

正天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,则得天下;擅天下之利者,则失天下。(战国·姜子牙《六韬·文韬》)以有限之心,止可求有限之事;欲以致博大之事,则当以博大求之,知周乎万物而道济天下也。(北宋·张载《张载集·义理》)前事之不忘,后事之师。(《战国策·赵策一》)     

从“黔之驴”说开去

正前不久,在一本书上看到唐代著名文学家柳宗元的一篇寓言《黔之驴》:"黔无驴,有好事者船载以入。至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神,蔽林间窥之……驴不胜怒,蹄之。虎因喜,计之曰,‘技止此耳’……尽其肉,乃去。"多少年来,人们只看到黔驴的下场,却忽视了黔驴的技不在于斗猛虎,黔驴的踏实勤恳也不被人提及。     

延庆——炎黄阪泉之战纪念地

《史记·五帝本纪》载:“轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵扰,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅(豸区)虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝     

曹操用人探微

曹操是我国历史上具有雄才大略的政治家、军事家、文学家,其文治武功都不同凡响,尤以知人善任著称于史册。《三国志》作者陈寿誉其“官方授材,各因其器,矫情任算,不念旧恶”,评价是相当高的。归纳曹操的用人思想,有如下几个突出特点: 以人为贵。“天地间,人为贵”是曹操在《度关山》一诗开头的话,表达了“不信天命”而对“人”的重视。《短歌行》“对酒当歌”一诗中,他先以“青青子衿,悠悠我心,但为君故,沉吟至今”之句,唱出了对贤才的渴慕心情,继以“山不厌高,海不厌深,周公吐哺,天下归心”之语,抒发了尽揽天下贤才的恢宏气度,可以说是用诗歌形式寄出的又一个“求贤令”,而在《封功臣令》中所说吾起义兵,诛暴乱,于今十九年,所征必克,岂吾功哉,乃士大夫之力也,更表达了爱才重才的心迹,展示了不揽臣下之功的宽阔心襟。唯才是举。官渡之战后,适应统治区域扩大的需要,曹操从军队中选拔了一批有战功有才能的将吏担任地方长官。当时有人提出:“军吏虽有功能,德行不足堪任郡国之选。”他却