有大志者必自重

所谓自重,简单说,就是时时检点自己的言行。古话说：＂山自重,不失之威峻;海自重,不失之雄浑;人自重,不失之尊严。＂可见自重对每一个人来说,都是必备的素养,要一生遵守的底线。因为有更高的理想追求,共产党人自当有更严格的自重要求。     

上好自我修炼必修课

<正>党的十八大以来,党中央坚定不移地推进全面从严治党,充分体现了全党的共同心声。作为党员领导干部,要铸就金刚不坏之身,把全面从严治党要求落到实处,就必须做到自重、自省、自警、自励,把自我修炼作为一门终身必修课。要牢记身份以自重。"山自重,不失其威峻;海自重,不失其雄浑;人自重,不失其尊严。"自重,从道德意义上来讲,就是要注意自己的言行,维护自己的形象,珍惜自己的声     

“郢人除垩”的感悟

《庄子》上有这么一则寓言：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”玩味之余，笔者深深敬佩匠石的“斫垩”之诚、“运斤”之勇、“尽垩而鼻不伤”之高超技艺。同时也为郢人临斤“立不失容”的精神所折服。     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

用自强不息、开拓开放人文精神搞好库区基层组织建设

市委二届九次全委会上，汪洋书记明确提出了“培育库区自强不息、开拓开放的人文精神”的要求。所谓人文精神，简单地说，就是“仁者爱人”，或者说对人的关爱。说到底，人文精神就是指“一切要以人为本，以人为中心”，集中体现在重视人，尊重人，关心人、爱护人，最终目的在于从根本上启发、启迪社会上每一个人的“天生我才必有用”的自信心、自尊心和自强不息的人生悟性和人生动力；在于启迪、启动人的自重、自爱以及人间关爱的人生追求和人生价值；     

领导干部如何树立新形象？

答题思路： 一要树立清廉之风。摒弃贪占之风，树立清廉正气。摆正心态，做到自重、自省、自警、自励和慎权、慎欲、慎微、慎独。管住自己的脑，不存非分之想；管住自己的嘴，不做是非之人；管住自己的手，不取不义之财；管住自己的腿，不去腐化之地。     

邓小平与朱德的情谊

战友和同志之情 朱德是一位久经考验的军事统帅。他沉着冷静、运筹自如、英勇果断，不失军事将帅的风度；同时，他敦厚朴实、谦恭和蔼、胸怀坦荡，不失劳动人民的本色。邓小平始终把朱德看成是自己的上级和长者，对他很尊重、爱戴和信赖。     

人生三乐

孟子曾说过：“君子有三乐……父母俱存，兄弟无故（灾患），一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”     

人才素质测评论

作为一个要刻意寻求人才的人来说，我想他最关心的是，要寻求的对象是不是具有可以成才的基本素质？内因是变化的依据，外因是变化的条件，如果基本素质具备，那就值得为之努力，值得为之投资；如果素质根本就不具备，那么一切努力就将会付诸东流。至此，一个问题自然会萌生：素质是能看得出来的吗？面对这个问题，回答肯定是不尽相同的。老百姓说：“知人知面不知心”；哲学家王夫之说：“知人之哲，其难久矣”；文学家苏东坡说：“人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变”；改革家王安石说：“人才难得亦难知…     

懂得有所敬畏

有人说，法律首先是让人敬畏的，其次才是对人惩戒的。换句话说，一个人，如果有了敬畏之心，就会规范自己的言行，不会触犯法律，甚至也不会违背法律之外的道德律；而当一个人需要法律惩戒的时候，实际上从另一个角度可以证明，这个人已经没有了敬畏之心，更不会顾及所谓的道德律。     

走进庙堂

先天下之忧而忧的范仲淹在其传世名篇《岳阳楼记》中袒露心迹：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。如果这位先人到巫山的庙堂走一遭，那可真是要“忧其民”了，因为巫山县庙堂乡有如下一连串的头衔：巫山最小、最偏远、最贫困、最险峻的乡。说它小，全乡只有5个村共计2000余人；说它远，离县城大约6小时车程；说它穷，所有经济指标全县倒数第一，     

黑色“经典”——贪官精彩语言点评

贪官之言，位高权重之时，往往豪言壮语；组织审查之时，往往巧言辩语；身陷囹圄之时，又往往真言悔语。贪官之言，常为花边新闻，多为饭后谈资，然贪言权力、金钱亦不失“精彩、独到”。今摘录贪官之精彩语言，加以点评，编为此文。     

领导干部要端正心态

荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。”佛经中有一句话：“物随心转，境由心造，烦恼由心生。”大致的意思都是心态决定人的行为、取向甚至最终的成就。有的人尽管有职权、有财富、有名位，但牢骚满腹、怨声载道；有的人尽管平凡、艰辛、清贫，但充满阳光、快乐而知足。这其实都是由心态决定的。     

守住这五样东西

人一生要做出很多次抉择。那么多五光十色的东西．究竟哪样东西应该舍去？哪样东西应该坚守？不是很清楚；只有懂得什么应该舍去，什么应该坚守，才叫成熟。才叫有定力。懂得舍得，懂得坚守．就能够在各种各样的诱惑之下．不失做人本色，书写辉煌人生。     

名言警句

言人之所言，那很容易；言人之欲言，就不太容易；言人之不能言，就更难。我就是要言人之欲言，言人之不能言。——马寅初 一个大学之所以为大学，全在于有没有好教授。孟子说：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓。”我现在可以仿照说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”——球贻琦     

管理之道在于借力

善于用人美国管理学家布兰奇说：“一个企业能否成功，能否取得光辉的业绩，归根到底就在于这个企业是否有了不起的人才，说得更具体一点，就是企业重用了人才没有。以人才来衡量企业的财富，要比用金钱来衡量企业的财富更有长远的意义。”在我国历史上，善于用人成其大业的典范是很多的。刘邦在总结自己战胜项羽的根本经验时说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮食，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之；此吾所以取天下也。”用人要注意以下几点：一是…     

如何用好批评的武器

<正>《庄子》中有这么一则寓言:"郢人垩漫其鼻端,若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。"玩味之余,笔者深深敬佩匠石的"斫垩"之诚,"运斤"之勇,"尽垩而鼻不伤"之高超技艺,同时也为郢人临斤"立不失容"的精神所折服。修正错误与"郢人除垩"同理。"垩漫鼻端",有碍于容;过错染身,有损形象。所以,国人向来把帮人长善救失视为一种美德,褒之,奖之。"难得是诤友,当     

《四书集注》定本之辨与朱子晚年定见——以胡炳文、陈栎之争为中心

朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。     

《四书集注》定本之辨与朱子晚年定见——以胡炳文、陈栎之争为中心

朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。