认清道德主流 坚定道德信心——再论正确认识我国社会现阶段道德状况

一段时间以来,道德议题的热度持续走高,对道德问题的关注,成为社会舆论特别是各类媒体常说常新的话题。无论是赞美道德模范的感言,还是抨击败德现象的批评,似乎都在印证这样的评论:2011年我国社会出现的一系列道     

正确认识我国社会现阶段道德状况

在我国社会生产生活方式日益变革的大背景下,包括道德在内的社会意识形式,出现了前所未有的多元、多样、多变的复杂情况。当前人们关注的一个焦点,是应该怎样评价我国现阶段的社会道德状况,道德总体上是进步的,还是退步的？这个问题已经超出单纯道德评价的范畴,涉及对中国特色社会主义总体成就的评价,需要进行深入的分析。     

正确认识我国社会现阶段道德状况

在我国社会生产生活方式日益变革的大背景下,包括道德在内的社会意识形式,出现了前所未有的多元、多样、多变的复杂情况。当前人们关注的一个焦点,是应该怎样评价我国现阶段的社会道德状况,道德总体上是进步的,还是退步的?这个问题已经超出单纯道德评价的范畴,涉及对中国特色社会主义总体成就的评价,需要进行深入的分析。一、评价我国现阶段道德状况的立场和方法论考察道德现象,离不开具体的价值观立场、认识方法论和历史视野。     

正确认识我国社会现阶段道德状况

在我国社会生产生活方式日益变革的大背景下,包括道德在内的社会意识形式,出现了前所未有的多元、多样、多变的复杂情况。当前人们关注的一个焦点,是应该怎样评价我国现阶段的社会道德状况,道德总体上是进步的,还是退步的?这个问题已经超出单纯道德评价的范畴,涉及对中国特色社会主义总体成就的评价,需要进行深入的分析。     

正视道德问题 加强道德建设——三论正确认识我国社会现阶段道德状况

在中华民族的血管里,道德的血液已经奔涌流淌了五千年。充分肯定中国当前道德状况的主流积极、进步、向善,决不意味着任由各种严重存在的败德现象泛滥成灾,而是要树立必胜的信心去治理和根除这些败德现象。中国人民有足够的道德阅历、道德勇气、道德能力,解决自己的道德问题,完善自己的道德体系,主宰自己的道德命运。     

对我国现阶段道德状况的辩证思考

从伦理学角度来看，人类的实践活动一旦缺乏伦理的约束，就必然出现盲动。自1978年十一届三中全会开始，改革开放决策的提出，特别是社会主义市场经济理论的确立，给中国的现代化建设注入了新的活力，生产力迅速发展，人民生活水平得到了极大的改善。对此“经济奇迹”，世界为之瞩目，海内外一致公认，学术界并无异议，但对于现阶段中国的道德状况，学术界先后提出过几种不同看法，如“道德滑坡”论、“道德爬坡”论、“道德失范”说等，笔者认为有必要对这些看法略加评论，并在此基础上对我国现阶段的道德状况进行辩证思考，以便能更好、更准确地评价我们面对的道德状况。     

全面客观地分析当前我国的道德状况

为什么道德问题大家这么热烈地关注呢?这与道德的特点有关。道德如同一块璞玉,容不得任何瑕疵。道德的这种特性,使得人们投入更多的热情关注,人们对道德的瑕疵也谴责得更厉害。应该说,改革开放以来,我国从封闭到开放,     

正确认识我国现阶段的社会公平问题

经过二十多年的改革开放,我国社会生产力水平有了很大提高,社会财富明显增长,各项事业取得巨大的进步和发展。但是,与此同时,也出现了部分社会成员收入分配差别持续拉大、贫富分化、不当致富等社会不公现象。为了在实践中切实维护和实现社会公平,有必要从我国社会主义初级阶段的国情出发,科学分析和正确认识我国现阶段的公平问题。     

当前道德迷局：滑坡还是爬坡

道德迷局在当今＂道德滑坡＂的舆论纷扰中,食品安全危机、官员腐败、政府不作为、老人跌倒无人敢扶等社会问题,令人扼腕叹息。但与此同时,最美教师张丽莉、最美司机吴斌等＂道德模范＂的出现,又不禁让人心生温暖。那么,究竟该如何评价当前我国社会的道德状况？公众最反感哪些失德现象？怎样进一步加强道德建设？     

判断当前我国社会道德的总体状况要用马克思主义的历史观、世界观、方法论

道德问题是当前引起较大反响的一个问题。最近,道德失范的现象频出,使一些人觉得,中国特色社会主义建设的一个最大的失误就是精神文明建设没有搞好。对这个问题应该怎么看,值得认真探讨。一、总体判断判断当前我国社会道德的总体状况,要     

基本构成要素视域下现阶段我国社会生产力状况研究

社会生产力状况既受生产力发展诸因素影响,还受生产关系巨大反作用,但起决定性作用的还是其基本构成要素的总体状况,即劳动资料、劳动者和劳动对象在数量上、性质上的运行状态和发展态势。现阶段我国社会生产中劳动资料的创造与运用水平仍然处于落后状况,突出体现在生产工具和生态环境两方面;劳动者素质总体仍然处于落后状况,突出体现在劳动者的科学文化知识素质和技术能力素质两方面;劳动对象的开发利用水平总体处于落后状况,突出体现在自然资源和能源资源两方面。现阶段我国社会生产力总体仍然处于落后状况,应该重点在基本构成要素劳动资料、劳动者和劳动对象三方面发力,使其更好适应先进生产力发展要求,不断获得解放和发展。     

为什么需要道德——论道德的产生与社会作用

人类社会需要道德,又时常缺乏道德。道德是自我约束和克制,人为什么能够约束和克制自己？是因为有信仰。信仰是现实以外的追求,是超越功利的价值。缺乏信仰,道德就会滑坡。中外历史上为建立信仰和培育道德而进行的探究和努力,可为今天我们的道德建设提供借鉴。     

“希望”式的道德——论道德发展与社会发展的不一致性

道德是一种特殊的社会现象,也是人类所特有的一种精神生活。它作为人类区别于动物的主要标志之一,规范着人类的社会生活。同时它也凝结了所处时代的执政者（或阶级）的价值取向和价值需要。随着社会的发展,道德标准和道德要求也会有所改变,但不管在哪个时代,其当时的道德要求都是高于当时的现实存在的,就如同布洛赫的＂希望哲学＂一样,道德就是一种＂希望＂式的存在。对于我们来说,它是可以到达的驿站,又必将是被驶过的港湾。本文通过对道德的历史发展规律的追寻,觅得道德发展与社会发展不一致性的现实,从而对道德的这种＂希望＂性展开了一些探讨。     

试论道德理性与道德情感的和谐结合——兼论中国德性社会建设何以可能

关于道德的起源和基础,一直以来存在两种针锋相对的声音。道德理性主义者认为道德的基础是道德理性,道德情感只是一种本能冲动,需用理性对其进行约束;道德情感主义者则认为道德的基础是道德感性,道德理性并不能解决道德上的善恶,只有情感才能彰显人的感性生命与自由本性。但事实上,人是理性和情感交织的对象,既是道德的载体,也是道德的主体。道德理性与道德情感之间是一种"理不离情、情不离理"的关系,正是这种关系让道德具有了一种可能之美,让道德之学成为了一种富有动力和韧性的哲学。同时,二者相互统一的辩证关系也为人类道德实践,特别是当下中国德性社会的建设提供了积极的启示意义。     

傲雪梅花分外香——记全国道德模范提名奖获得者白雪梅

雪梅的名字是父亲给起的,因为她生在天寒地冻的腊月里。这是一个虽说普通却很好的名字,叫着好听,意思也好,寄托了父亲对这个冬日里出生的女儿的疼爱与希望。     

澄清模糊认识 坚定反腐败信心——关于党的作风建设问题的通信

这里发表的是两位同志关于学习江泽民总书记“七一”讲话和《中共中央关于加强和改进党的作风建设的决定》的通信,所谈问题很有普遍意义。现将金言同志的回信全文发表,同时穿插了文世芳同志的来信。     

让正能量人物激荡全社会——社会名人点评部分第四届全国道德模范

照顾孤寡老人17年从未间断,并投资45万元在家乡建了一所敬老院,先后为援建家乡小学、修路、购置医疗设备等捐款310多万元。     

从个体道德主体解读伦理学的基本问题——兼论其对我国道德建设的启示

伦理学的基本问题学术界多有论述 ,本文认同利己和利他关系乃是伦理学的基本问题的观点 ,并试图从个体道德主体出发对其进行解读 ,同时还对其对我国的道德建设有何作用等问题进行了认真的探讨。     

论建立道德榜样的回报机制——以"受助不感恩"为个案的讨论

道德榜样作为一定社会、一定阶级道德理想的人格化,是一定道德原则和道德规范在具体人物身上的集中反映,是值得广大人民群众学习和效仿的典型人物或典型事件.从本质上讲,道德榜样在履行自己的道德义务、采取道德行为时,不以"谋利""图报"为目的,其关键在于不以谋取个人私利为目的.然而社会却应予道德榜样以相应回报,并建立一定的道德榜样的回报机制.本文以"受助不感恩"为个案进行讨论.     

古代中国的“风俗之治”及其现代启示——兼论社会道德建设的范式转换

风俗是儒家政治和道德学说的重要概念,以教化为根本手段的风俗之治是古代中国政治治理实践的重要传统。风俗之治是德治主义政治逻辑下必然的问题导向、目标诱惑和路径锁定。现代社会公民道德建设区别于古代风俗之治的关键,在于实现从道德本位的儒家政治哲学范式向权利本位的现代政治哲学范式的转换,政府作为法治公正的提供者而不是社会道德风俗的直接塑造者,克制正俗的权力冲动才能真正有效地推动社会道德建设。