论劳动者主权论对天赋人权论的超越

自由主义天赋人权论是资本主义社会劳动制度的哲学基础。劳动者主权论是社会主义社会劳动制度的哲学基础。劳动者主权论与天赋人权论是不同阶级的思想家站在不同价值立场、运用不同的方法论思维的结果。天赋人权论强调个人私有财产占有权是天赋权利,劳动者主权论则强调对物质财富的占有、管理、分配和消费都应该建立在劳动创造的基础上。     

论法律信仰论中的悖论

信仰的实质是一种带有神圣情感的超验体验,中国的传统文化因素在某种程度上决定了法律信仰在中国很难形成;法律信仰论者把法律与法律身上所固有的主体性品质割裂,造成法律与法律身上所固有品质的二元化,把信仰的内容与信仰行为颠倒,用如何信仰代替信仰实质。本文试图分析法律信仰在中国这块土壤不能生根发芽的成因,并认为法律信仰在中国的语境下是一个假命题。     

“猫论”再论

“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”，邓小平这通俗简洁的“猫论”，给改革开放的前期，给当时的思想解放和冲破禁区，提供了巨大的理论支持和探索勇气。50年来我国取得了一系列重大成就，“猫论”功不可没。然而，今天人们似乎对它有些淡忘了。不妥。“猫论”仍有着强大的生命力。     

和谐论

近来,国家提出构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会,在社会各界引起广泛共鸣。本刊特从今年第3期起开设“专家谈和谐”专栏,反映专家学者对构建和谐社会、和谐武汉提出的建言与良策。舒炼博士在其四年前出版的专著《思路论》中,就提出了“和谐发展”的新社会发展观,对构建和谐社会进行了有益的思考;李光教授就构建和谐社会的具体措施提出了三项建议,本专栏就以二位的文章作为开篇。     

论责任

（一）总有这样一些人让我们感动。 党的好干部牛玉儒以勤政为民、忘我工作诠释“生命一分钟，敬业六十秒”，桥吊工人许振超在普通岗位上创出世界一流的“振超效率”，乡邮员王顺友二十年如一日大凉山中用脚步丈量工作的苦乐，公安卫士任长霞以炽热情怀书写执法为民的人生壮歌，导弹司令杨业功用赤胆忠心浇铸共和国的和平之盾，医学专家钟南山在抗击非典这场没有硝烟的战争中敢医敢言，科学家马祖光在实验室里以生命之火点燃科学之光。     

荆楚酒论

酒,是人们日常生活中的朋友,现代著名人艾青曾深刻地吟唱出酒的本性与饮酒的哲理:“她是可爱的,具有火的性格,水的外形/她是欢乐的精灵,哪有喜庆,就有她光临/她真是会逗,能让你说真话,掏出你的心/她会使你忘掉痛苦,喜气盈盈/喝吧,为了胜利;喝吧,为了友谊;喝吧,为了爱情/你可要当心,在你高兴的时候,她会偷走你的理性/不要以为她是水,能扑灭你的烦忧,她是倒在火上的油/会使聪明的更聪明,会使愚蠢的更愚蠢。”酒何时产生,是谁发明,难以定论。《说文》写道:“古者仪狄作酒醪,禹尝之而美,遂疏仪狄,杜康作秫酒”。仪狄何许人也?《战国策·魏策》说…     

论发型

现发型谓之型,自然是形式了。形于外质于内。林林总总的发型不论源于什么背景,总还是要给人或联想些什么、或赋于些什么、或寄托些什么的。     

论自由

[法]雷蒙.阿隆著,姜志辉译,上海译文出版社2009年3月版该书《菲利普.雷诺的序》中写道:"《论自由》一书系由阿隆1963年在美国加利福尼亚大学伯克利分校——的系列演讲编纂而成,于1965年出版,是雷蒙.阿隆著作最多产时期的作品。在这里,阿隆受到演讲的特殊文学体裁的激励,以一种颇具个人风格和哲学的形式来讨论现代社会学的性质和     

论烦恼

“追求快乐和幸福”是人的天性。人人都希望生活中充满欢愉和快乐,而不希望受到忧虑和烦恼的纷扰。但是,事物自有其运动的法则。“利弊相生,好坏共存”这一辩证的自然的法则就主宰着万事万物,同样也主宰着人生,由此注定了人生既有欢愉和快乐,又有忧虑与烦恼。     

共生论

于真著,香港文艺出版社2011年4月版著者在该书《前言》中介绍说:"萌生共生思想的直接原因是新世纪9.11事件后对恐怖主义的研究";"见诸文字的是2004年向第36届世界社会学大会提供的论文:‘全球化之路:在共生思想的支     

论感召力

如果我们每一位领导者的全部人格,全部精力, 全部生活都为着提高自身的感召力,并拥有这样的力量,就能组成浩浩荡荡的现代化建设大军,中华民族的伟大复兴必将实现!     

论照镜子

古人云：以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为镜，可以知兴衰。可见常照镜子之妙用，难怪古今中外所有的人都喜欢照镜子。现代赶潮靓女俊男为了常照镜子，衣袋和手皮包里镜子是必备之物，时不时的拿出来照照自己，或整理头型或涂脂抹粉，并不在意自己衣着是否得体。某些时髦男女专门把牛仔服挖洞，故意剪破，有些女孩更是胆大妄为，居然敢在大庭广众场合显露性感部位，突出自己可爱之处。如此出众打扮，我看普普通通的镜子怕是照不得，只好请天上玉皇大帝拿出他的镜子来，照一照这人间妖女妖男。     

论弃权

会议制度是民主政治的重要制度之一 ,也是人大及其常委会依法行使职权的基本工作形式。每次会议的结果———决定事项或选举任命公职人员 ,都是通过表决方式以多数决定原则最终投票形成的。因此 ,加强对会议表决投票结果的研究 ,不仅对于会议制度本身 ,而且对于充分发挥人大及其常委会的职能作用 ,都具有重要的理论和实践意义。目前国际通行的表决投票结果主要有赞成、反对、弃权三种 ;其中在选举时反对的 ,有的还规定可以另选他人。在表决投票结果的三种方式中 ,对弃权的研究最为薄弱。本文试图通过对弃权的探讨 ,以对我国法律中有关弃权规…     

论和谐社会

随着“和谐社会”理念的日趋深入人心,全党、全国人民都为构建社会主义和谐社会而奋斗,充分体现了党中央英明的战略决策,得民心、顺民意、贴民生,深得广大干部群众的热烈拥护和积极响应。关于和谐思想,在中国传统文化中就有非常丰富的内涵。《左传·襄公》便有“八年之中,九合诸侯,如乐之和,无不谐”。老祖宗孔子也提出“君子和而不同”,孟子提出“天时不如地利,地利不如人和”,旬子则     

论作秀

作为一名共产党员,特别是党员领导干部,要深刻认识到作秀的害处。可以这样说,为自己的好处“作秀”是欺诈,为别人的好处而“作秀”是蒙骗,怀有不正确目的而“作秀”都是最坏的作风,结果一害事业、二害自己、三害国家。     

论交流

交流，即彼此把自己有的供给对方。在改革开放的年代，交流日益引起人们的高度重视，带来了很大的效益。人与人的交流、单位与单位的交流、地区与地区的交流，乃至国家与国家的交流，都在与日俱增。交流的领域越来越广，交流的频率越来越快、交流有人员交流、物资交流、思想交流、感情交流、经验交流、信息交流等等，交流好，大有益。本文仅从思想、感情和知识领域的交流谈谈个人的感受。     

论罗近溪仁学思想与道德修养论

罗近溪理论以“赤子之心”、“生生”,来诠释儒家的仁,又以心为主宰,身心一致,来论述道德修养。其理论生动、易懂,并能将修养与生活连为一体,丰富、发展了儒家的思想学说,加速了儒学融入民间的进程。     

论世态

权力是人品的试金石，权力的使用最能检验出掌权者的人品。恶人几乎本能地运用权力折磨和伤害弱者，善人几乎本能地运用权力造福和帮助弱者，他们都从中获得了快乐，但这是多么不同的快乐，体现了多么不同的人品啊!     

论知耻

胡锦涛同志在全国政协十届四次会议民盟、民进联组讨论会上发表的重要讲话,提出并全面阐述了社会主义荣辱观。这对我们提高道德认识,树立起正确的荣辱观,强化知耻之心,改善社会风气,具有重要的指导意义。“人之有所不为,皆赖有耻心”耻,一般指羞愧的心理感受,亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻,也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说:“羞恶之心,义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严,是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感,完全依靠本能而生活。也正是在这个意义上,孟子提出:“无羞恶之心,非人也。”把…     

论发展

发展是贯穿“三个代表”重要思想的主线 ,它不仅内涵非常宽泛 ,而且紧密联系 ,相互贯通 ,构成一个整体 ,充分反映了我们党对社会主义建设、执政党建设和人类社会历史发展三大规律的全面把握和深刻认识。　　一、发展指导思想上的与时俱进性邓小平同志指出 :“发展是硬道理。”那么 ,如何才能推动发展并使之始终保持正确的方向呢 ?根据我们党的经验 ,从其指导思想上说 ,就是要坚持与时俱进 ,即党的全部理论和工作要体现时代性 ,把握规律性 ,富有创造性。这是因为 ,遵循客观规律 ,不断根据时代变迁和实践的要求进行创新 ,是一个民族进步的灵魂…