“领导过问”才办事？

一个民族要具备良好的精神面貌,非从树立良好的社会风气抓起不可。“八荣八耻”的提出,正是“非抓不可”的举措。耻辱不知,何以为荣?我们在强调“荣”的同时,也要把“辱”放在同等重要的位置上,这在胡锦涛总书记的“八荣八耻”讲话中得到了充分体现。从耻食周粟的伯夷叔齐,到无颜面对江东父老的项羽;从耻为亡国奴的文天祥,到拒绝美国救济面粉的朱自清……静观历史画卷上这一位位铮铮傲骨的人物,不难看出中华民族自古便是一个有着强烈耻感意识的民族。但反观当下,一些不健康、不文明现象,如拜金主义、享乐主义、极端个人主义等在一些人中还有…     

“三改一拆”推进“无违建县”的桐庐样本

自2013年“三改一拆”工作启动以来,按照省委、省政府的工作部署,桐庐县委、县政府对打好这场前所未有的硬仗,思想认识到位,组织实施周密,以“非干不可、非干好不可、非干成不可”的决心和“一分部署、九分落实”的劲头,做到早谋划、早动手、早出成果。     

巡警臧玉文,你果真如此!

一 和《命运》以及《英雄交响曲》一样,《非如此不可》也是为我所爱的一支贝多芬荡气回肠的乐曲,而我听到巡警臧玉文的故事时,就忍不住要问他一句:你真的“非如此不可”吗?     

苗族的传统医药

苗族医药在民间传说、歌谣和汉文医学典籍中有所记载。湘黔边界流传的歌中就有:“药王药王,身明晶亮,穿山越谷,行走如常,披星戴月,身在四方”,“三千苗药,八百单方”。西汉刘向所著《说苑辨物》载:“吾闻古之医者曰苗父,苗父之为医者也,行医于乡里。”《神农本草经》记载药物“     

有感于“不能报减产”

<正> 麦子熟了,有些人的脑子也开始发热了,“今年的小麦不能报减产”就算一例。今年夏粮是减产、是增产,还是保产,自有人测算,轮不上笔者操心,可那句“不能报减产”的话,听后使人非牢骚上几句不可。今年的产量     

抗战初期唐生智“坚主死守”南京问题之逻辑分析

淞沪抗战失败后 ,蒋介石决定“固守南京” ,一种观点认为是唐生智“独持异议”、“坚主死守” ,并“自告奋勇”承担防守南京之责所致。根据众多亲历者提供的资料综合分析 ,蒋介石未作出决定前 ,不但有“固守南京”的思想基础 ,而且做了相应的防御准备工作。相反 ,唐生智无“坚主死守”南京的思想基础 ,他提出对南京“非固守不可” ,只不过是“随声附和”。同时 ,他要求承担防守南京之责 ,也是“明知不可为而为之”的“勉为其难”之举。     

医态教育及盲缺陷补偿

一、医态教育及其盲缺陷补偿的必要性 医态特指医者行医时的仪态,包括医者的仪容、姿态等方面。医态是医者形象的重要组成部分。 医务工作者被称为“白衣天使”,他们不但是健康卫士,还是美好形象的代表。医态是医者个人素质和修养的窗     

洗脚小姐与色狼干部

２００３年１月２０日，四川省筠连县人民法院开庭审理了一起荒唐的敲诈勒索案，两名干部和一个洗脚房小姐受到了应有的制裁。小姐遭到性骚扰李红出生在筠连县山区农村，家里虽然贫穷，可秀山丽水却养得她们姊妹分外靓丽，山沟沟里飞出了一对金凤凰。姐姐李梅早早辍学，１７岁到县城打天下，后被县城管执法大队干部刘启看中结为夫妻。姐姐成了县城的人，让李红羡慕不已，枯燥的山村生活与繁重的农业劳作更使李红产生了跃出“农门”当城里人的冲动。２００１年秋，李红追随姐姐来到县城，没有多少文化更没有技术特长的李红能干啥呢？姐姐、姐…     

从历史看八≠发

从历史看八≠发兴华近些年，不少地方刮起一股“八”字热。据说“八”与“发”同韵，谁沾上了“八”字，准能财运亨通，心想事成。那些“八”字迷，举凡铺子开张、工程兴建、新婚喜庆等等，非选在八日、八时不可；甚至车船牌号住宿房号，也专拣带“八”字的。惊闻那谐音为...     

社会主义荣辱观的伟大意义

社会主义荣辱观是中国伦理学史上的一次重要发展。伦理学是以道德为特定研究客体的科学。考察不同的社会形态,具有其不同的伦理道德。因而道德的发展在各个历史阶段也就呈现出不同的道德规范。中华民族的道德沉积深厚,乐于并善于从德性的角度来定义人生,赋予整个民族乃至每个人厚重的历史感和道德感。奉行“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人,不可毁誉”、“宁可穷而有志,不可富而失节”;信守“忠孝仁爱,礼义廉耻”;倡导“无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”;等等;这些都是我们民族在古代社会里的最耀眼的闪光点。伦…     

鲁迅的生死观

鲁迅的一生是为无产阶级事业战斗的一生。到了晚年,他已是积劳成疾,重病缠身。一次,医生检查后警告他,X光透视右肺空洞很多,左肺也不少、当“静静地躺着,长期休养。”鲁迅却坦然地都:“我一生没有养成这样的习惯,不做事、不看书,我一天也活不下去。”医生坚持非休养不可,鲁迅则向医生提出“严正声明”:“我     

中西性观念之异同

中西性观念之异同沈铭贤“世上之人若晓得把女色当药不可太陈亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近女色之际当思日此药非毒也，胡为恨之；既近女色之际当思曰此药非饭也，胡为溺之？若此则阳不亢阴不闭，岂不有益于人哉。”这段引自中国著名的艳情小说《肉蒲团》中话的相...     

人力资本产权与非人力资本产权研究视角的异同

人力资本的两重属性决定了人力资本产权和非人力资本产权既有共性、又有不同之处。人力资本作为一种生产要素具有“物”的属性,决定了我们可从经济效率的角度,用类似研究非人力资本产权的方法和框架来研究人力资本产权中各项权能的界定、分割和实现;而人力资本与其载体的不可分离性具有的“人”的属性,决定了我们可从人的基本权利的享有、扩张和实现来研究人力资本产权在现代社会里的天然性、不可交易性和普遍性。     

读《公孙龙子》札记

一、“非”即“不是” 公孙龙,战国时辩士,属名家学派,素以诡辩著称,然众人之不然,可众人之不可。近年来不少人为之“正名”,想抹掉历史早已为他戴上的诡辩论者的帽子。其论据主要是:“白马非马”的“非”字应释为“不等于”或“不同于”,而不应如传统所解的“不是”。其参证是:“求马,黄黑马皆可致”,是证公孙龙既然承认黄马、黑马都是马,不言而     

苹果和维生素药片

有些老师教育我们时,常常板着脸孔,要我们这样做,不能那样干,大道理说上一大片,我们十分反感。老师却为自己辩护:“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。”这话虽对,但也值得考虑,难道良药非苦口、忠言非逆耳不可吗?如果是良药又不苦口,是忠言倍觉顺耳不是更好吗?     

改进习惯性的思维和工作方法提高人大工作的针对性和实效性

经验不可少，所以惯例也不可少：对待惯例的态度，也就是对待经验的态度。在经验面前，人们不外乎有三种态度：其一为“守”，其二为“变”，其三为“立”。我想，这也应是我们在惯例面前所需秉持的态度。     

勿亡国耻 振兴中华——“九·一八”历史博物馆参观记

古人言:凡事“有不可忘者,有不可不忘者”。“9·18”是我们的国耻日,当属“不可忘者”之列。因此,今夏我出差路过沈阳时,抽空参观了“9·18”历史博物馆。沈阳“9·18”历史博物馆,原名“9·18”事变博物馆,始建于“9·18”事变60周年之际,其建筑形状为一页残破的日历。1997年9月,沈阳市作出扩建“9·18”历史     

“人文医道”小议

“仁者爱人”、“医者为仁术”,古往今来,人们把它当做道德水准来要求自己,也用以衡量别人。当今社会,“以人为本”在构建和谐社会中,人文精神也是用以衡量医道的标尺。医道者,行医之道也。对医护人员的要求也是一曰“仁者”,二施“仁术”。现代社会也强调医学具有二重性,即“技术”和“人道”两个要素。如果一个医生只讲“技术”,把医学当物理学或生物学,把治疗对象当“物”,则失去了“人性”。“人文医道”应是“治病救人之道”,治病是手段、救人才是目的。人则包括躯体和精神两个方面。这两方面都需要施“仁术”,才能实现“爱人”。临床…     

“人文聚谭”开谈语

人,是非常伟大的字眼。人,社会之主体,万物之灵长,宇宙之精华。应当把人当作人来尊重、来爱护、来关怀。尊重人、爱护人、关心人应是人文精神的精髓。人文精神也是构建和谐社会的基本精神元素。我国的人文教育亟需改进和加强,本刊与人民政协报、北京人民广播电台共同组织“聚谭”,欢迎以下两类稿件:(一)人文拾忆:以人文精神对人立身行事的影响,显现人文教育的意义。可以以自己为例,也可以写他人;可以是记叙文,也可以是散文。要求写得具体生动,不要空发议论。“仁者爱人”,“医者为仁术”,欢迎医卫界人士叙写从医的人文情怀、人文感悟、人文…     

女工留剩菜为儿子补营养遭开除是否合理

小保：47岁的李红在南京一家五星级酒店当了4年的洗碗工。她的职责就是清洁用过的餐具。“很多餐具送过来时，里面还剩着吃的。”李红说，酒店对自助餐食物管理的流程，是凡可再次使用的，会放回冰箱里；凡觉客人吃过剩下，不宜再售的，一律退到后台倒掉。