《仁学》中的佛学思想评析

谭嗣同提倡佛学、崇信佛教,所著《仁学》全书贯穿着强烈的佛学思想,体现如下特征:1.以佛释仁学说;2.佛法救世思想;3.“慈悲”和“轮回”观念。     

浅探李贽文学批点与佛学

李贽是明末独树一帜的思想家，也是著名的在家居士之一。佛学与他的思想及其一生都有密切的关系。他对文学典籍的批点中，亦可看出与佛教有着千丝万缕的联系。     

雪窦禅师的推荐信

雪窦禅师是宋朝的著名僧人。他虽出家于成都晋安院,但特别喜欢云游四方,并在途中感悟自然、书写禅意。     

辛亥革命以来的百年现代性佛学研究——新佛教史的体系性建构与批判性佛教思想诠释的辩证开展

所谓现代性佛学研究,是非以信仰取向为主的对佛学相对客观性学术论述或相关探讨。辛亥革命以后至1949年,在困难的学术条件下,中国依然涌现了一些现代性宗教研究的典范学者,如从根本上质疑一切古代中国经文翻译的正确性和系统解明异质佛教思想形成相关背景的吕澂、首开使用敦煌禅宗史料研究从达磨到神会的新禅宗史的胡适等。1949年后的台湾地区在"解严"前(1949—1987),"胡适禅学案"等即可说明现代佛教学术研究的继续;"解严"后(1987—2011),虽无再度出现如吕澂或印顺这样的研究巨人,但却有区域性佛教现代史或断代佛教社会文化史各类优秀著作相继出现。中国新佛教史的体系性建构与佛教思想的批判性诠释的百年薪火,不只没有完全断裂过,而是更善于转型和趋于多元化。     

论简女真散文的佛学意识和审美意蕴

20世纪80年代以来台湾的佛理散文兴盛,作为“新生代”的简女真其哲理散文中很多作品有着浓厚的佛学色彩和禅宗意味。本文从台湾佛理散文兴盛的原因、背景,简女真散文“向内转”的开掘及通过研读她的具体作品来分析简女真散文独特的佛学底蕴和审美魅力。     

佛学的东方属性及亚洲核心思想之地位——高楠顺次郎的佛学价值功能论

日本“东洋学”家高楠顺次郎站在亚洲整体观及东方学的立场上,对佛学之于印度的“文化清算”功能做了深入系统的分析阐述,认为佛学的出现标志着来自西方的印度雅利安人的文化由物质性的文化改造为精神性的东方文化,指出佛学从十五个方面对以往婆罗门教文化做了彻底的“文化清算”,从而与雅利安人固有的“西方思想”分道扬镳,实现了佛学的东方化,不仅改变了印度的历史文化的发展进程,而且逐渐成为“亚洲的核心思想”;他还进一步对印度、中国和日本的佛学特色做了比较。高楠顺次郎关于印度佛学的研究贯穿着“东方-西方”意识,表现了“亚洲核心思想”的认同,富有理论东方学的价值,值得我们进行批判的分析研究。     

毛泽东现代化思想初探

中国现代化思想是毛泽东现代化思想的重要组成部分。本文主要从现代化道路、现代化的实现途径、实现现代化的基本原则、现代化的经济模式和探索现代化过程中的失误原因五个方面对毛泽东的现代化思想进行分析 ,指出毛泽东的现代化思想虽然只有初级形态 ,但却为后人继续探索提供丰富的思想遗产、经验教训和警示     

邓小平农业思想初探

邓小平一贯高度重视农业问题 ,对于中国的农业 ,以他政治家的敏锐思维和经济家的发展眼光 ,形成了有利于中国社会发展的农业思想 ,使农村的改革取得了一系列的重大突破。在全面建设小康社会的伟大事业中 ,更需要我们坚持不懈地以邓小平理论为指导 ,搞好农业 ,发展农村经济 ,早日实现农业现代化。     

戊戌维新运动中的警政思想初探

戊戌维新时期的警政思想主要有：维新人士十分推崇的警察制度;对警察的重要性有了较深刻的认识;对西方警察的职能作了详细的考察;主张西方警政源于中国说;大力提倡并实力推进在中国建立近代警察制度。     

邓小平党风廉政建设思想初探

马克思主义经典作家历来重视党风廉政问题,并且作了诸多论述。建国后,毛泽东同志为加强党风廉政建设,对党内腐败采取了＂零容忍＂的态度。对外开放的新形势也要求党进一步加强党风廉政建设。上述各方面便是邓小平党风廉政建设思想成形的理论和现实依据。在实践操作层面,邓小平同志认为党风廉政建设要坚持服务于经济建设和＂两手硬＂的方针,要通过完善制度,强化监督,法制教育,发扬党的优良作风等路径常抓不懈地抓。     

宋僧石溪心月与日僧无象静照交往考

日本禅僧无象静照于南宋淳祐十二年(1252)来华,咸淳元年(1265)归国。在华前四年在浙江杭州径山寺参禅,住持石溪心月对他悉心指导,帮助他实现开悟。静照最终嗣法心月。归国后,静照牢记心月教诲,开创禅寺,宣扬禅法,为禅宗扎根日本不遗余力。     

研究生心理健康教育的思考--辅导员应积极参与研究生心理健康教育工作

调查分析研究生的心理健康现状,其目的是及时发现心理问题,采取正确方式疏导,以促进研究生素质的全面发展,培养合格的公安专业人才.辅导员积极参与研究生的心理健康教育工作势在必行.     

简述隋代佛经目录的发展

由于隋朝的统一、社会经济的发展、统治者的重视、魏晋南北朝时期佛经目录学的进步等多种因素,隋代的佛经文献数量巨增,译经、写经、印经事业均取得较大进步,对佛经的整理成为当务之急,出现一批质量较高的佛经目录,其类型、体例趋于完善,在中国佛经目录学史上起到了承前启后的作用,具有重要的历史地位。     

佛教寺院导游的基本素质及讲解方法

佛教寺院是我国的一项重要旅游资源。佛教寺院导游既不是向游客做佛教教义内容的宗教宣传,也不是单纯向游客进行佛教造像艺术或佛教建筑艺术的解说。佛教寺院导游的真正目的是向游客介绍佛教文化。要达到这个目的,佛教寺院导游不仅要正确认识佛教,还需要以丰富的历史知识和佛教理论知识作基础,以灵活的讲解方法作辅助,来不断充实自己,优化服务。     

监督行政机制的行政生态解读与思考

行政生态理论视角下的我国监督行政机制具有里格斯笔下的过渡社会的典型特征,即异质性、重叠性和形式主义。本文运用行政生态理论解读我国监督行政机制的现状与面临的挑战,尝试从经济、社会、沟通网络、符号系统和政治结构这五个生态要素来思考我国监督行政机制的构建与完善。     

论创造性思维的特征

创造性思维是创新人才的智力结构的核心,是社会乃至个人都不可或缺的要素。创造性思维是人类独有的高级心理活动过程,人类所创造的成果,就是创造性思维的外化与物化。创造性思维是在一般思维基础上发展起来的,是人类思维的最高形式,是以新的方式解决问题的思维活动。创造性思维强调开拓性和突破性,在解决问题时带有鲜明的主动性,这种思维与创造活动联系在一起,体现着新颖性和独特性的社会价值。     

概念与类型法律思维之比较

概念与类型都为法律规范适用对象标准的表达形式，基于两者的不同特性，则有两种不同的法律思维形式或法律适用方法。以概念表达的对象标准通常为事实构成要件。其强调确定性、安定性，但概念思维即通常所称的逻辑涵摄，在司法裁判中过分注重事实归类或形式正义，而忽视个案正义的价值关照。以类型表达的对象标准，着重树立某种中心价值，其适用范围具有开放性。相应地，类型思维则是一种价值导向性思维，其注重规范与事实的“意义”关联，关照个案正义。对于两种思维方式的比较研究，有重大的法学方法论意义。     

方兴未艾的台湾僧教育——台湾解严后佛学院所崛起原因初探

台湾解严后佛学院所崛起原因:光复以来台湾佛教育未曾中断,佛教界对佛教教育的关注和重视,积极召开各种类型的佛教教育研讨会,创办者有长远的规划和明确的目标,佛学院所在经济上有充分保障,现任院所长、教务长等都有较高学历和从事教育的经验,学生在院所学习时各种费用全免并有奖学金,毕业后多方面的出路.     

禅宗与宋人“尚意”的书法思想

禅宗与书法的渊源颇深,在“宋人尚意”的书法思想上体现得尤为突出。从禅宗与“尚意”的关系和“尚意”的书家代表来看,禅宗对“宋人尚意”书风的形成产生了深远的影响。     

传统与现代民本思想的比较与审视

坚持以人为本的科学发展观,以胡锦涛为总书记的新一届中央领导集体体现了亲民爱民的领导特色.以人为本、亲民爱民,强烈地辐射出现代民本思维的执政理念.因此,在新形势下,要认真贯彻落实党中央的路线、方针、政策,就必须深入理解和把握现代民本思维.而要做到这一点,很重要的一个环节在于必须正确理解和辩证地把握现代民本思想与传统民本思想的关系.