Ideas of Transgression and Buddhist Monks

It is implicit in a western understanding of law that law is a series of generalisations, which are universal and which aim to promote social community. At the same time ‘law’ is expected to operate in a territory (rather than for specific people or castes) where it applies, and to apply to a community of rights-bearing subjects. Such a view of law may have reflected part of the values of the European Enlightenment where law was seen as a rational science and where religion has been seen as excluded from law. An alternative route in the study of law is to study ‘transgressions’. The literature on ‘transgression’ suggests transgressions form an amorphous category and a proper examination of them is not closed by the normal taxonomy between the studies of ‘law as obedience’ versus ‘laws as violation’. In one sense transgressions are part of the rule, yet a separate category in their own right. I use the concept of ‘transgression’ to attempt to describe the legal significance of ‘violations’ in the rules of the Buddhist monks (Vinaya). I conclude that a proper consideration of the role of sexual desire in the Vinaya allows me to show that ‘violations were accepted within an institutional framework, that ‘violators’ were not excluded from the order of monks and that sexual experience could be seen as an alternative, if controversial, path of spiritual development.     

Locating Humour in Indian Buddhist Monastic Law Codes: A Comparative Approach

It has been claimed that Indian Buddhism, as opposed to East Asian Chan/Zen traditions, was somehow against humour. In this paper I contend that humour is discernible in canonical Indian Buddhist texts, particularly in Indian Buddhist monastic law codes (Vinaya). I will attempt to establish that what we find in these texts sometimes is not only humourous but that it is intentionally so. I approach this topic by comparing different versions of the same narratives preserved in Indian Buddhist monastic law codes. This is a revised version of a paper presented at the XVth Congress of the International Association of Buddhist Studies, Atlanta, Georgia, USA, June 23-29, 2008. I wish to acknowledge financial assistance from the Arts Research Board, McMaster University.     

中国《海商法》下FOB托运人的法律问题探究

中国《海商法》下的托运人分为契约托运人与交货托运人两种,在FOB条件下,两者并存。如何认定二者,特别在提单记名托运人与交货托运人不一致时,如何认定交货托运人,提单应该签发给谁,此时的交货托运人是否享有诉权等问题一直困扰着我们,本文对上述问题逐一进行了分析。     

论刑法中的组织行为

组织一词在刑法分则的多个条文中出现,但其含义并不完全相同,甚至影响该罪的构成要件.本文从组织的含义、在刑法中的共性和特性加以阐述,认为组织有领导、指挥、策划、招募、安排、控制等多层含义;组织行为是多人参与的、有目的的、积极的犯罪行为;但在具体的犯罪中刑法对组织行为的参与人的要求不同、定性不同.     

未来民法典内容和结构模式之我见

未来民法典的内容和结构模式在根本上取决于民法的调整对象。民法的调整对象不仅包括平等主体之间的基本私关系,而且也包括不平等主体之间的基本私关系。确定民法典的内容时,应当从民法的基本私法属性出发,并遵循逻辑周延的要求,对民法调整对象进行划分归类,从而做到“基而全”。在民法典的结构模式问题上,“现实模式”优于“理想模式”,但相关问题有待澄清;人格权法应当位于分则各编之首,社员权法应当单独成编并位于亲属法之前。     

刑法规定的过失犯罪的认定与论证

我国刑法对过失犯罪分别在总则和分则条文中作了规定。刑法总则第15条规定了过失犯罪的定义及其负刑事责任的原则；在刑法分则中，有一些条文中明确规定了某种过失行为可以构成犯罪及其应负的刑事责任。但是，在刑法分则中，另外一些刑法条文中规定的过失犯罪，没有作明确规定，不论在刑法理论研……     

Sacred Deviance and AIDS in a North American Buddhist Community*

This essay presents a community AIDS narrative concerning an alleged case of intentional HIV transmission between spiritual teacher and student. Analysis focuses on the relation between legal and popular representation of criminal intent, the denial of AIDS risk, and the neighborhood of belief. In this framework, alternative application of traditional criminal law and HIV-specific penal statutes are considered as both prosecution strategies and opportunities for public spectacle.     

我国《海商法》下承运人及实际承运人若干问题研究

承运人的识别一直是海上货物运输相关方所面临的一项难题,该困难主要来自两个方面:一是国际公约及各国国内法对承运人概念的定义不一;二是运输方式的多样及复杂性。拟通过分析有关条文,并结合实际案例,较系统地阐述我国《海商法》下有关承运人制度。     

论民法典婚姻家庭编的社会化

我国婚姻家庭法入典已成定局。入典后的婚姻家庭编应实现社会化,即授权两委会等社会权力主体广泛介入婚姻家庭领域,并对据此产生的法律关系予以系统调整。婚姻家庭编社会化的价值在于:实现形式平等与实质平等协调相容,更好保护家庭弱者权益;解决民法非伦理性不当入侵婚姻家庭法导致的身份法规则财产法化问题;在婚姻家庭编领域保持家庭自治与他治有机平衡。婚姻家庭编社会化应从宏观、微观两个层面展开。前者包括明确社会化的价值目标以及限度。后者则为具体制度设计,其主要内容为:以介入主体多元化为基础,根据最密切联系原则确定首要介入主体并合理确定各个主体之间的关系;明确介入主体享有良好家风教育、家庭矛盾化解、家事纠纷调处、家事事件处置以及义务履行支持等职权。我国民法典婚姻家庭编总则应增加相应条文对上述内容予以体系化规定。     

论监管过失理论及其在我国刑法中的运用

随着工业化社会的发展 ,过失犯罪的理论也从旧过失论逐渐演变为新过失论 ,适应时代发展的新过失论包含有容许危险理论、信赖原则、危惧感说、监督过失理论等 ,其中监督过失理论在某些特定的领域有其适用的必要性 ,对于加强领导管理的责任意识 ,预防和减少职务犯罪具有重要意义。     

中国法典编纂的历史发展与进步

法典编纂是一种纯粹技术上的、使法律规范集中化、系统化和条理化的方法;在以成文法作为主要法律渊源的国家或法系中,法典编纂的发展水准就标示着法律技术安排的发展水准。虽然通说主张中国法典编纂始于战国初,而其实早在夏商周三代时期就已经有了最初的法典编纂;自那时直到现代,中国法典编纂经历了刑书时代、律统时代和近现代三个发展阶段。而在每一个发展阶段,法典编纂的组织与程序、体例与技术都显示出发展进步的特点。     

论刑法与行政刑法的并立

“行政刑法”是个舶来品,一般是指行政法或经济法中的“附属刑法”.然而在我国有特殊性,一方面我国“附属刑法”呈现“附而不属”的状况,没有实质性的罪刑规范,即没有罪名和法定刑这些实质内容;另一方面我国在刑法之外规定有大量的人身自由罚,也即行政处罚中有行政拘留、收容教养、强制戒毒等,而且这些人身自由罚没有司法程序.加之我国刑法既定性又定量的构罪标准,导致我国行政法与刑法不能够进行有效衔接.故本文主张建立刑法“二元立法机制”,实行刑法和行政刑法的并立,从根本上解决我国长期以来行政执法与刑事司法衔接难的问题,以推动我国刑法的科学立法.     

论我国民事诉讼法典总则构造之完善

在"总则—分则"的法典结构方式下,总则在法典的体系化、彰显法典的精神和缩减法典篇幅等方面具有重要意义。总则所具有的功能和优点是通过总则本身的构造来实现的,总则的构造是在法典化过程中立法者首先遇到的问题,只有内容完整、结构严谨的总则才能最大限度地促进法典的完善。比较和借鉴德国、法国、日本、俄罗斯和我国台湾、澳门地区的民事诉讼法典的总则之构造以及民法典的立法技术,博采众长,以完善我国民事诉讼法总则的内容和结构,具有重要的立法论意义。     

知识产权法与民法典关系论纲

知识产权制度应否纳入民法典的问题是近期学者所争论的焦点之一。通过对有关国家立法体例的分析及对知识产权制度特点的考察,笔者认为,为了维护民法典体系的稳定性和权威性,节省立法资源,知识产权制度不应在民法典中单独作为一编,而应以民事单行法的形式存在。     

论《唐律疏议》的形成、结构和影响

《唐律疏议》初步形成于唐永徽年间,基本定型于唐开元时期,今传《唐律疏议》大体就是开元二十五年律疏。《唐律疏议》包括书名、目录和正文三部分。书名在宋朝是否已经出现,颇为可疑,但到元朝,它的存在则已是有目共睹的事实;目录应是形成于唐朝,但也仍有疑问需要厘清;正文包括律文和疏文两部分,也都是仍唐朝之旧,有学者认为篇目疏议系唐朝以后所添加,这样的说法并不能成立。《唐律疏议》对后世产生深远影响,五代宋金都将之视为现行法,在元朝是司法活动的重要参考,明清两朝也是制定律典的重要依据。《唐律疏议》对日本法律也有巨大影响,日本古代法典《大宝律令》、《养老律令》都是以永徽律疏为蓝本编纂而成,极大地推动了日本古代法律体制的形成与发展。