论沈家本的平等思想

近代我国著名法学家沈家本在借鉴西方“人格”平等思想的基础上，提出了以“善”、“恶”作为适用法律的标准的平等思想，改变了因身份不同而导致适用法律上的不平等，取消了中国传统法律中长期存在的议、请、减、赎、当等特权，为平等地适用法律在立法上创造了条件。沈家本的平等思想具体包括满汉平等、夫妻平等、良贱平等。沈家本的平等思想及其实践，推动了中国近代法律思想和法律制度的发展。     

中西平等思想发展比较分析

平等作为法的价值之一,无论在中国还是西方,在历史上都是呈多元演变的。从古希腊古罗马到中世纪、文艺复兴,西方的平等思想源于并始终体现了人们对人生意义、价值的认知和关怀。中国的平等思想虽也有深厚传统,但大都以平均主义为出发点并以经世致用为基本取向,其内涵与西方的平等观相去甚远。通过比较中西平等思想发展的历史,有助于厘清当代中国需要何种平等,进一步践行以人为本的和谐价值理念。     

权利的平等保护

权利的平等保护问题是一个随着中国法治化进展不断深入而日渐翻新的话题，也是中国法律体系近年来不断得到发展的一个显著领域。在理论和实践层面，把本来一体化的问题分裂成了两个问题，即由最初的对权利主体平等的讨论演变为权利类型平等的讨论，掩藏了理论家们的诡辩，但客观上却使对这一问题的讨论引向深入。     

自然法与中国传统的法观念

自然法学的理念一直以来影响着西方的法治传统,本文首先简单介绍了自然法的发展历程,并阐述自然法所体现的价值追求,再分析中国传统的法的观念,最后分析对比得出结论,对西方法治理念的形成作出了重大贡献的自然法不曾在中国的法律中存在过,从自然法思想中滋生的法治理念也就不可能在受儒家正统法律思想支配的中国自然地产生和发展。     

契约论思想的宗教之维

作为近代西方社会世俗化、理性化运动的产物，社会契约论思想在其产生时就表现为对传统基督教思想的颠覆，但是作为一种思想理论或意识形态，两者所根植的政治文化却有着惊人的连续性和继承性。从宗教维度对社会契约论思想的追溯来看，近代社会契约论思想的理论基石是对个体自然平等的承认和自由意志的确立，这一预设与基督教思想中对个体灵魂独立性的承认和上帝之下人人平等的理念具有耦合性和一致性，社会契约论思想的理论预设和价值前提来自于基督教思想。     

简论毛泽东的社会保障思想

毛泽东思想作为马克思主义与中国具体实践相结合的产物,包含着毛泽东在社会保障方面进行的不遗余力的思考和实践。毛泽东社会保障思想体现在社会救济、社会优抚、社会保险、社会福利以及医疗卫生等方面。他的社会保障思想以法制为原则,确立了国家的社会保障责任主体地位,重视互助合作,主张在经济发展的基础上努力保障人民生活。但在实际分配中以平等作为主导价值取向,使得当时社会保障的＂左＂倾空想社会主义色彩比较浓厚。     

刍议近代大陆法系私法理念及影响

中世纪后期，随着商品经济的发展和市民阶级的壮大，启蒙运动兴起。以自然法为基础的启蒙思想家要求保护资产阶级私人财产权，通过私法自治实现市场运作、资本主义经济发展。在建立政权后，资产阶级更是以私法自治为立法思想，确立了自由平等、契约自由、所有权保障等民事法律原则。以法国、德国民法典为代表的大陆法系民法典，在法规内容、立法思想、编撰体例等方面对各国产生了巨大影响。近代中国民事立法、民法现代化进程处处可见大陆法系的影响。私法理念对于当今我国民法典的制定及民事立法仍有许多可借鉴之处。     

论智力平等原则下哲学教育的思想实验

在课堂，透过“识别模式”，智力表现不平等总是可以被观察到。教师被教育传统所规定的典型角色，是凭借需要或能够将接受识别分类者提升到知识和理解的更高层面。且筑基于学生是“无知的”教育体统之上。由此，它容易转化为大学体制化的智力封闭力量。而在知识观方面，对人与人差异视而不见也往往导致智力非平等主义。有教无类的思想有助于智力解放。特别是在哲学教育的思想实验下，当今我们的问题不是证明智力是平等的，而是在那样的预设下哲学教育能做什么。把这一思想的规定真正当作原则树立起来，必须有更多的人实实在在地成为人民的教师，裨使哲学的思想形象凸显其永恒价值魅力。     

中外女性主义法学之差异的性别平等——理论优势与现实障碍

女性主义法学最早产生于20世纪60年代的美国,从其诞生的那天起就和"平等"脱不开关系.自清末以来,西方的女性主义思想随着其他的现代性思想一同被引入中国.时至今日,我国的女性主义法学在历经了与西方不同的发展路径之后,已然具备了某些"中国特色".然而,作为女性主义法学的核心之一,性别平等话题始终处于理论研究的前沿阵地.总的...     

论西方女权主义思想及其当代意义简

随着社会发展和妇女解放运动的深入，女权主义思潮迅速蔓延，相继出现了各种各样的女权主义流派，西方女权主义尤其盛行。她们均以妇女解放为目标，提出了各自不同但富有效果的思想观点。加强西方女权主义思想研究，不仅能加深我们对西方资本主义社会的认识，还能为我国的社会发展和女性解放提供有益的指导和重要启示。     

宋庆龄：从革命助手到国母

宋庆龄初会孙中山是在自己家里。她父亲宋耀如是思想开明的实业家，非常支持民主革命，出钱出力援助孙中山，把自己家当做孙中山的秘密通信机关。1913年宋庆龄在美国大学毕业，满怀爱国深情和振兴中华的理想毅然回国，也投身于“求中国之自由平等”的民主革命斗争，途经日本的时候，她又拜会了心中的偶像孙中山。     

自由平等思想对孙中山政党思想的影响

自由平等作为欧美资产阶级号召人民投身反对封建专制的响亮口号,体现了资本主义冲破封建专制、获得充分发展的现实需要。自由平等思想在19世纪末、20世纪初传入中国后,指导了孙中山的政党实践,对其政党思想发生了深刻的影响。孙中山对自由平等的理解,深刻塑造了其政党思想,主要体现在:建立政党所要追求的自由,是国家形态的自由,而不是个人的自由;作为革命党的党员,由于肩负的特殊使命,更应该牺牲个人自由而服从党的纪律;天赋的"不平等"是人类社会和自然界的常态,这是其政党内部党魁和党员之间非民主关系的认识基础;等等。     

私主体泛平等化的反思

私主体，也就是私法中的人，在罗马法上对其约束主要体现在身份制度上，而随着法国大革命的爆发，契约化思想逐渐取代了身份制度，成为规范私主体的主要因素。这使近代的私法将人作为抽象的平等主体来对待。但随着私法的发展，契约化思想并不能够解决日益尖锐的私主体实质上不平等的问题，结果产生了由契约到身份的回归思潮，而对近代私法中主体的泛平等化现象加以限制。     

试析卢梭的法律思想

卢梭是一位对欧关资产阶级革命产生重要影响的启蒙思想家，他在前人基础上加以总结完善的社会契约理论，他的人民主权思想和人民有权享有真正的平等与自由的主张，至今仍是西方国家政治法律制度的重要理论基础。     

马克思平等观的人学阐释

平等是贯穿人类历史的大问题,在现代社会就越来越凸现出来。而在当代中国,特别是改革开放以及社会主义市场经济建立起来之后,财富分配、贫富差距、阶层流动等等问题的解决都呼唤着一种科学平等观的建立,我国政府更是把平等作为我国社会主义核心价值体系的重要组成部分而写进了十八大报告。在社会转型的大背景下,从人学视角对马克思的平等观思想进行重新梳理和阐释,有助于社会公平正义的确立。     

权利平等保护的几个理论问题

权利平等保护问题是伴随中国法治化进程发展的一个重要问题，其呈现出不同的表现形式和样态，尤其在一些案件的审理过程中，其表现更为突出。探讨这一问题，首先就要关注权利主体在现实社会中其权利有没有得到平等保护，就要从平等观念的起源进行探究。但平等并不意味着平均，平等并不意味着无差别。     

坚持“效率优先,兼顾公平”原则 ──与《现代化的陷阱》“平等第一”论商榷

何清涟女士《现代化的陷阱》一书，倡言中国大陆改革开放目前必须倾力反腐败，在海内外产生了巨大影响。文章针对它否定“效率优先，兼顾公平”原则且力主恢复“平等第一”的倾向，提出１３条商榷意见。文章指出，市场经济的竞争迫使人们实施“效率优先，兼顾公平”原则，几乎是当代市场经济国家的通则；重提“平等第一”，不仅在逻辑上必然陷入“悖论”境地，在价值选择上也是重蹈“阶级斗争为纲”的覆辙。文章认为目前中国大陆腐败严重，但不能由此认定中国２０年改革开放与当年资本主义原始积累过程一样。《陷阱》混同两者，重申阶级斗争，不妥。治理腐败，不能再走当年“阶级斗争为纲”的老路。     

天人和谐万物芳——从佛家众生平等观到物种文明理论

佛教中的"众生平等"观念中蕴含着一定程度上的物种文明倾向的"物种平等"思想,其道德化实践能够起到缓解生态环境危机和人类生存危机的作用,但不能彻底克服这些危机,因为它本身具有片面狭隘性、非逻辑非理性和缺少现实性等特征。物种文明的"物种平等"思想,克服了"众生平等"观的上述缺陷,确立了全面科学的物种平等思想及物种平等交往的生活方式,其现实化实践能够从根本上克服生态环境危机和人类生存危机,是人类未来文化生活形式的惟一正确选择。     

平均主义：对平等的一个误解

在分配领域，平均主义曾一度看作是平等分配的一种“最好”方式。其实，平等有相对平等和绝对平等，平均主义是一种绝对的、机械的平等，它严重损害了强者的利益。因此，平均主义是对平等的一个重大误解，真正的平等应该将相对平等和绝对平等：者结合起来。     

"合乎比例的不平等"与"比值相等"——柏拉图、亚里士多德的公平思想

柏拉图认为，正义就是“给人适如其份的所得”；主张“合乎比例的不平等”；强调国家的总原则是正义，“法律的目的是获得最大的善”。亚里士多德发展为，正义就是“比值相等”；“正义以公共利益为依归”；强调城邦的终极目的是“至善的生活”。’但是，无论柏拉图所说的“合乎比例”，还是亚里士多德强调的“比值相等”，都是主张在“公民”范围内，奴隶则不在其列：因此，他们的公平思想，既有很高的理论价值，又有一定的历史局限性。