从设定到还原——论胡塞尔的想象对康德想象力的超越

康德在《纯粹理性批判》两版范畴先验演绎和图型论中规定了先验的想象力作为认知过程的一个必要功能——具有积极地建构经验对象的能力。胡塞尔对于想象的现象学分析超越了康德先天逻辑构造对象这一模式，他的想象与纯粹内时间意识的体验紧密相关。胡塞尔用现象学还原的方法把作为先验逻辑设定的想象改造为在时间中纯粹构造自身的现象学的想象，它与感知一起构成直观为一切知识奠基。     

“历史”与发生现象学——德里达的发生现象学观念

德里达认为，胡塞尔思想中的“平行性观念”导致胡塞尔最终从“先验现象学”转向“发生现象学”，而“历史-目的论”的途径是唯一可行的道路。在《几何学的起源》中，“原历史”成为了现象学的课题，这种“原历史”就是对“源初含义的重新激活”，对起源的“思义”。但是胡塞尔在现象学历史性的框架中使用的依旧是心理学生成的方案。胡塞尔现象学在本质上也依旧是一种“形而上学”，德里达对胡塞尔现象学解构的目的是要达到一种“后现象学”，所以德里达的发生现象学最终诉诸于“书写”。     

胡塞尔《纯粹现象学通论》中的我思与纯粹自我

引言 胡塞尔曾经说过:"一切奇迹中的奇迹乃是纯粹自我与纯粹意识".[1]但是,在其现象学的初始阶段<逻辑研究>第一版(1900/1901年)中,胡塞尔对纯粹自我一直持怀疑和否定的态度,只承认作为心理体验组成之统一的经验自我.[2]并且,自我问题在<逻辑研究>中似乎并不十分重要.不过,随着胡塞尔思想的发展,进入先验现象学阶段之后,自我--特别是纯粹自我--越来越成为一个重要的核心论题.在1913年<逻辑研究>第二版中,胡塞尔抛弃了先前持有的立场,承认了纯粹自我的合理性.在同年出版的<纯粹现象学通论>(即<纯粹现象学和现象学哲学的观念>第一卷,简称<观念Ⅰ>)中,他真正开始讨论关于纯粹自我何以可能的问题.而在解答这个问题时,胡塞尔总是把我思与纯粹自我联系在一起,使我思成为通向纯粹自我的桥梁.因此,本文试图通过解读胡塞尔在<观念Ⅰ>中相关章节的论述,了解和澄清我思与纯粹自我两者之间的关系,从而揭示胡塞尔是怎样回答"纯粹自我如何可能"的问题,并且在其中给我们以什么样的启示.     

哈贝马斯对胡塞尔生活世界理论的批判

虽然哈贝马斯的“生活世界”观直接的思想来源就是胡塞尔的现象学,但哈贝马斯更多地是从批判的立场上来阐述自己的生活世界观的。第一,哈贝马斯提出“生活世界”的背景与胡塞尔不同。胡塞尔提出生活世界是试图“解释日常生活实践和世界经验的内在知识领域,前谓语领域和前范畴领域,以及被遗忘的意义基础领域。”但哈贝马斯是将生活世界作为交往行为理论的补充概念而引入的,是为了回答“社会秩序如何可能”和“个体与社会之间关系”的问题。哈贝马斯关注生活世界,但并不像胡塞尔那样主张回返生活世界。胡塞尔生活世界理论中对启蒙理性的批判和…     

伊瑟尔与德里达文本观之哲学溯源

一伊瑟尔文本观的哲学资源首先来自于因伽登的现象学,因伽登的现象学受其师胡塞尔的影响颇大,他接受了胡塞尔的意向性学说、现象学还原的方法和建立严密科学的信念,同时力图抛弃其先验原则,希望确立独立于意识的实在,在意识和实在之间建立以实在为基础的对应性关联,从而以实在论的常识性信念来弥补现象学的偏颇。在《文学的艺术作品》一书中,因伽登力图建立现象学美学的艺术本体论。因伽登认为,存在着两种意向性客体:一种是认知行为的意向性对象,包括客观实在如“一棵树”、“一杯茶”之类的物质客体和抽象的数、几何图形、公式等观念性客体…     

从胡塞尔的意义学说看《周易》

本文在胡塞尔现象学的视野下,根据其意义学说,对《周易》中的卦爻画符号作为表达式进行了意向性的分析,对卦爻画符号和卦爻辞意蕴的开显作了意义历史的追溯,对“易”的生活世界的特性作了初步的考察,使《周易》之意蕴在现象学中进一步向我们敞亮起来。     

胡塞尔现象学与马克思哲学异质性及其三大差别

随着现象学在中国兴起，现象学马克思主义俨然成为一个学派。由于胡塞尔现象学与马克思哲学存在天然的异质性，在哲学观上表现为严格科学的哲学与唯物主义哲学之间的对立；在哲学方法上表现为现象学还原与辩证法之间的差别；在研究领域上则表现为纯粹意识反思与政治经济学批判之间的对立。因而，“现象学马克思主义”这个提法比较牵强，如若硬将二者揉合在一起，不仅曲解了唯物史观，而且有失现象学方法的尊严。     

胡塞尔现象学与马克思哲学异质性及其三大差别

随着现象学在中国兴起，现象学马克思主义俨然成为一个学派。由于胡塞尔现象学与马克思哲学存在天然的异质性，在哲学观上表现为严格科学的哲学与唯物主义哲学之间的对立；在哲学方法上表现为现象学还原与辩证法之间的差别；在研究领域上则表现为纯粹意识反思与政治经济学批判之间的对立。因而，“现象学马克思主义”这个提法比较牵强，如若硬将二者揉合在一起，不仅曲解了唯物史观，而且有失现象学方法的尊严。     

胡塞尔的生活世界理论思想初探

胡塞尔的生活世界理论是其超验现象学的核心内容。生活世界问题的提出源于他对欧洲的科学危机、哲学危机和人性危机深刻的反思。他指出,生活世界是前科学的世界,是科学的世界的基础。胡塞尔的生活世界理j仑就是为了科学寻找前提,解决人的生存困境。他认为,通向生活世界即向现象学迈进,其手段是通过终止判断的方式,即现象学悬置的方法。     

向生活世界的回归——现象学:从德国到法国

胡塞尔的"回到事情本身"以及对现象的专注启发了一批哲学家,这些哲学家并没有成为某种"胡塞尔主义"哲学流派的一员,而是从不同的哲学立场或哲学旨趣出发对"事情本身"作出了不同的理解,使现象学超出了胡塞尔为认识论批判而建构的"意识哲学"领域,扩展到宗教现象、存在本身、人的存在、人与世界的关系等,从而成为这场持续了一个多世纪的现象学运动的参与者。     

先验哲学的基本原则

结合康德和谢林的相关思想考察了先验哲学的两个基本原则——“内在性原则”和“直观性原则”。康德坚持了内在性原则,但由于他不承认理智直观,因而没有将直观性原则贯彻到底。谢林较为彻底地贯彻了内在性和直观性原则,但对直观活动的描述仍显粗糙。胡塞尔更为细致地描述了直观活动,其先验现象学作为先验哲学发展的高峰,是先验哲学基本原则的最高体现。     

马克思现象学人学范式下的思想政治教育研究

在现代政治合法性背景下,思想政治教育的有效性取决于其价值原则的普遍认同,这就决定了思想政治教育必须在哲学人学本体论上坚持"以人为本",并在认识论上准确地认识人的本质,实现哲学范式上人的本体与认识上的同一性,从而达到实践上的知行合一。但是,在关于人的本质及其认识问题上,无论是传统的形而上学人学范式还是胡塞尔以来的现象学人学范式,都没有化解关于人学范式上的本体论和认识论之间的内在紧张,这是造成思想政治教育价值认同困境的哲学根源。马克思的人学超越传统形而上学和现象学人学范式,在"实践的现象学"意义上实现了本体论、认识论和价值论的内在统一,对于新时代中国特色社会主义的思想政治教育具有重要的方法论意义。     

先验逻辑与直观

本在逻辑与直观统一的基点上探讨康德的先验逻辑，作为思维内容的逻辑，先验逻辑与形式逻辑的根本区别在于它把范畴作为与直观的因有关系来处理。因此先验逻辑的基本问题是先验自我的基点上的范畴与直以的固有关系其“分析论”和“辩证论”都是围绕这个基本关系展开论述的。这决定了感知和想象力作为直观的能力在先验逻辑中占有十分重要的地位，也决定了先验逻辑是一种综合的、创造性的逻辑。     

要深化对第三代领导集体党建设理论的研究

十多年来，以江泽民为核心的党中央遵循马克思主义党的学说，在复杂多变的国际环境和国内改革开放的伟大变革中，坚持和改善党的领导，加强和改进党的建设，为党建理论做出了重要建树和理论创新。全面深入研究以江泽民为核心的党中央的党建理论，这对于我们总结过去，开辟未来，进一步把党建设好，把建设有中国特色社会主义事业推向 21世纪，都有着十分重要的意义。 (一 ) 　　中国共产党在领导中国革命和建设的 80年中，产生了三代领导集体。三代领导集体的党建理论从宏观上看，都统属于马克思主义党的学说理论体系，是马克思主义党的学说…     

胡塞尔认识真理之路——批判与重建

对真理的认识在胡塞尔哲学中占据着举足轻重的地位。胡塞尔首先区分了两种思维方式,即自然思维和哲学思维。在批判了自然思维的维度下去研究认识真理的方法,即经验主义(心理主义)和纯粹逻辑;站在哲学思维的态度上用现象学还原企图重建认识真理之路。     

胡塞尔破除唯我论的哲学尝试

对追求普遍有效性的哲学而言,唯我论对其无疑是破坏性的。但随着笛卡尔把主体性地位提高以来,哲学始终摆脱不了唯我论的梦魇。不同于近代"唯我论"的反思方法,胡塞尔通过现象学还原,坚守"本我论"的立场,对近代"唯我论"进行了指责,在方法论上通过本质还原与先验还原,从先验自我中"我"这个"本"那里使一切对象"重新"获得了存在,并通过交互主体性的构造理论对近代"唯我论"的主体性进行超越。胡塞尔破除唯我论的伟大尝试,对于认识真理和尊重除"我"之外的主体性的存在具有一定的启示性作用。     

浅析和谐社会义利观的构建

义与利的问题是伦理学范畴中至关重要的理论问题，涉及社会生活诸多领域，对人们的行为选择和价值取向起着重要的导向作用，对整个社会的政治稳定、经济发展和道德进步都有着重要的影响。构建和谐社会的义利现，对于提高全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质，在全社会形成良好的道德风尚、和谐的人际关系具有重要的意义。     

哈贝马斯生活世界理论的思想来源

生活世界理论已经成为现代西方思想的中心议题与主题形态,许多当代著名的哲学家和思想家都积极探讨生活世界理论,并将其作为哲学本身的前提基础与反思对象加以认真考察。事实上,正如张汝伦先生所言:“哲学不可能将生活世界悬置起来,试图悬置生活世界的哲学必然会被生活世界悬置。”对于生活世界的立场和态度在一定程度上决定着其哲学本身的思维范式、研究路径和解释空间。哈贝马斯批判性地继承了胡塞尔的现象学方法,从“体系——生活世界”的二元架构出发,用交往行动理论充实和改造了胡塞尔的生活世界理论。哈贝马斯的生活世界观,直接的思想…     

论传统儒家视阈中的道德意志

中国传统儒家伦理思想很重视道德意志问题，只不过采取了与西方不同的概念范畴和表达方式，主要不是放在因果关系中去理解，而是从决心和志向的角度去诠释，强调道德意志的实践意义，即在道德选择和行为实践中人们克服困难的精神和坚持的能力，重视道德意志对于个体道德的生成和道德理想人格的完善的意义。了解传统儒家的道德意志学说能够为构建现代道德意志理论提供参考。     

现象学视域马克思辩证法的实质

传统唯物辩证法离开人，离开人的活动去谈辩证法，不能体现马克思辩证法的本质。运用现象学的方法，将传统唯物辩证法中的物质与实践、客体与主体、现实性与可能性等范畴进行了“去蔽求明”，使它们之间的关系和各自的地位得以“澄明”。从现象学视域看，马克思辩证法实质是实践辩证法、主体与客体相统一的辩证法、能动的辩证法。