客

"只有上帝和野兽才喜欢孤独."上帝吾不得而知之,至于野兽,则据说,成群结党者多,真正孤独者少.     

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“只有上帝和野兽才喜欢孤独。”上帝吾不得而知之,至于野兽,则据说,成群结党者多,真正孤独者少。我们凡人,如果身心健全,大概没有不好客的。以欢喜幽独著名的Thoureau,他在树林里也给来客安排得舒舒贴贴。我常幻想着“风雨故人来”的境界,在风飒飒雨霏霏的时候,心情枯寂,百无聊赖,忽然有客款扉,把握言欢,莫逆于心,来客不必如何风雅,但至少第一不谈物价升降,第二不谈宦海浮沈,第三不劝我保险,第四不劝我信教,乘兴而来,兴尽即返,这真是人生一乐。但是我们为客所苦的时候也颇不少。很少的人家有门房,更少的人家有拒人千里之外的阍者,门禁既不…     

从“疯狂”到灭亡

“上帝要谁灭亡,首先让他疯狂。”这句话,不知是哪一位先哲说的,记不起来了。最近读了点中外历史,使我对这句话的哲理性加深了理解。“疯狂”,是人丧失了人性、良知、美德和理智之后所产生的一种特殊的精神状态和罪恶的行为。“野兽快死的时候,不择声音地乱叫,喘着粗气,像沸腾的水一样,于是产生了吃人的恶念。”(《庄子·人间世》)“疯狂”,是兽性的膨胀,是人在灭亡前的先兆,是一切逆历史潮流而动、逆客观规律而动者走向坟墓的桥梁。大肆残害生灵、大肆掠夺不义之财、大肆践踏法律与民主、大肆侵犯人的尊严与人格等等,都是疯狂者最主要的特…     

当上帝成为法官--读龙宗智《上帝怎样审判》

上帝成为法官 ,这怎么可能 ?但是 ,在《圣经》中记载的“末日审判”中 ,上帝就扮演了这样的角色 :现实世界即将结束的日子里 ,上帝在“约沙河谷” ,审判一切死人和活人 ,蒙救者升入天堂享永福 ,受罚者堕入地狱受永刑 ,魔鬼被丢入“火湖”受永罚。上帝的审判是以基督教教义为依据 ,以信徒的精神和思想为审查的重点。可是精神和思想是在人体内部孕育着的 ,同时它又瞬息万变 ,上帝怎样裁判呢 ?作为法官的上帝是会偏好大陆法系的庭审方式 ,依据至高无上的权力和无所不知的禀赋来进行查证和裁判呢 ?还是仿效英美法系的庭审方式 ,采用对抗制 ,让双…     

“上帝之死”与“元宇宙热”——一个拉康主义分析

晚近关于元宇宙的讨论热度极高。在拉康主义开启的分析性视角中,此种“元宇宙热”始于一种越出符号秩序的死亡驱力,这意味着元宇宙的“崇高化”。进而,从现代性与互联网两个层面的“上帝之死”背景出发,可以发现：在现代性宣告“上帝之死”后,上帝无法再作为大他者之具身为人提供神学安慰,迈向元宇宙实乃人在自身“崇高化”过程中的“创世”冲动与自我确证。在赛博空间中,“不存在上帝,一切都不被允许”,但这一退却的“上帝”将在元宇宙中以数字大他者的面目返场,人因此倾向于下降为数字“白痴”。这样一来,迈向元宇宙的行为可能是一次“造神”而非“创世”。     

跟随你自己

尼采最著名的两句话是：“上帝死了”和“重估一切价值”（均出自《快乐的科学》）。但这两句话的重要性与它们的著名程度是不相称的。比如“上帝死了”这句话，就有相当的哗众取宠成分。但未必是尼采想哗众取宠，真正的哗众取宠者是众多的传述者。从语言哲学的观点来看，...     

生命意识的艺术显现——鲁迅笔下的“孤独者”形象

在鲁迅的现实题材小说中 ,知识分子和农民是两个基本形象系列。而在知识分子题材小说中 ,已形成了一个“孤独者”形象群。在启蒙的时代里 ,孤独是他们的存在条件 ,也是他们的生存困境 ,他们以独特的“恶”的精神相向正在死去的时代 ,也相向难以容身的自己 ,始终以孤独的身姿显示了绝不苟活的启蒙者的精神。孤独者系列人物 ,都生活在上世纪末本世纪初特定的历史时期 ,这是中西文化第一次全面交融、碰撞的时期 ,也是中国文化对外来文化的重新审视、选择、对抗和融汇的时期 ,更是古代中国向现代中国转型的关键时期。生活在这一社会历史时期的孤…     

布依族的“撵山”

到深山去捕捉野兽,在古时候,汉族根据不同季节分别叫做“春蒐(Sou 搜)——春天打猎:夏苗——夏天打猎:秋猕(Xian 显)——秋天打猎:冬狩——冬天打猎。例加《诗经·魏风·伐檀》就有“不狩不猎”的句子。在我国北方打野兽叫“打围”或“围猎”。而布依族地区去深山打野兽,布依语叫做“拐播”,意即“撵山”。     

驱霸,路在何方

近年来,我们常常听到一些商家、经营者把消费者称作“上帝“,也常常看到很多公司贴着“顾客就是上帝“的标语.然而,在现实生活中,这些被称作“上帝“的消费者却常常处于一种被人“宰割“的境遇之中.其中有个很重要的原因,就是“上帝“奈何不了一些经营者(特别是那些垄断行业或处于卖方市场的行业)所列出的种种“霸王条款“.但是,公平交易是法律赋予消费者的神圣权利,我们理应拿起法律等诸种武器,合力驱除“霸王现象“.……     

驱霸,路在何方

近年来,我们常常听到一些商家、经营者把消费者称作“上帝“,也常常看到很多公司贴着“顾客就是上帝“的标语.然而,在现实生活中,这些被称作“上帝“的消费者却常常处于一种被人“宰割“的境遇之中.其中有个很重要的原因,就是“上帝“奈何不了一些经营者(特别是那些垄断行业或处于卖方市场的行业)所列出的种种“霸王条款“.但是,公平交易是法律赋予消费者的神圣权利,我们理应拿起法律等诸种武器,合力驱除“霸王现象“.……     

“迷信老百姓”

张学良和吕正操两位将军都是辽宁海城人。前一时期,这两位有着特殊关系的世纪老人在美国会面时,回首往事,不甚感慨。张学良告诉吕正操:“我现在有些迷信,迷信上帝。”吕正操对张学良说:“我也迷信。迷信老百姓。”张学良沉吟良久.感叹道:“得民者昌。”     

伦理学作为第一神学——勒维纳斯他者思想研究

勒维纳斯认为伦理学和神学有着共同的核心概念,这就是对他者的责任。责任,是人与人之间的最初的关系。上帝的不在场和隐蔽,使得人只能转向邻人,通过邻人之路走向上帝,这个邻人就是他者,邻人之路就是对他者承担责任之路,因此伦理学成为第一神学。勒维纳斯的第一神学有别于一般的有神论,他注重的是独立的不依赖上帝的对他者责任的承担,是一种伦理学。     

鲁迅与克尔凯郭尔及其他

1955年10月2日，克尔凯郭尔踩着满地落叶，在哥本哈根一条僻静的小街上散步。每当他一个人独自散步的时候，他总是细心领悟着一种静穆的情绪，有时会在忏悔的虔诚中，聆听上帝的启示。此时他多了一份秋日的愁绪，他刚编完的《快报》第十期还未及付印，他不可能真正心平气和地和他的上帝达成默契，他想他永远都不可能在尘世真正歇一口气。就在这个心事重重的下午，这位孤独的哲人、这位生理上有着缺陷（天生驼背，双脚不齐）的在者，突然失去知觉倒在萧萧落叶之中并且再也没能站起来。在住进弗里德烈克医院后，他首先想到的是为自己拟一个墓…     

音符人生——访台湾著名作曲家施捷

人生就如五线谱的痕迹,一个个音符谱写成一首完整的乐章。时间和空间绘成了他的五线谱,生活的点滴构成了他的音符人生。叔本华说:“音乐是意志,是世界得以构成,人类得以生存的意志本身”。对作曲家施捷来说,音乐就是他的意志,无可抗拒地走进了他的生命,融入了他生存意志,也融合了孤独,唯有孤独者理解它。孤独者是在生活困境、心理无所适从的状态中,浑觉无聊、漫不经心地猛然与音乐相遇产生无可名状的颤动、怅惘、激愤、痛苦。他注意到笼罩在周围的乐声,没有庄子“空谷足音”的快感,也不似萨蒂“身边音乐”那么轻易随风飘逝,可能音乐本身就在…     

平衡

<正> 上帝在赐予芳美丽的仪表的同时,也赋予了她烦恼和尴尬。记得读中学时,芳很孤独,女生们都不愿与那个走路和说话都“妖气十足”的芳来往,芳也迟迟入不了团(在当时,加入共青团绝对是件很光荣的事),芳心中的那份渴望和焦虑可想而知。于是加倍努力,结果直到高考成绩公布时,全校近200名考生,有10     

《政治常识》教学参考资料

上帝是全能的吗? 中世纪时,西方神学家们都宣传:上帝是无所不在,无所不知,无所不能的。当时有个神学家正在某村宣传上帝全能的思想,有个智者走过来向他提出一个问题: “先生,上帝能否创造一块连他自己也举不起来的石头吗?”“上帝是全能的,当然能创造这样的石头”。神学家说。“那么”,智者问:“既然上帝创造的这块石头,自己也不能举起来,不正说明上帝不是全能的吗?”     

跨行查询收费为什么理亏

银行不再把客户当“上帝”了,也许它们从来就没真正把客户当过“上帝”。这一次它们就是要打劫“上帝”。     

巨资打捞南海Ⅰ号值吗？

“海难是上帝写了一半的剧本，句号得由那些沉船打捞者来完成。”这是美国畅销书作者盖瑞·金德在描述1980年代打捞名为“中美洲”沉船的作品《寻找黄金船》里的语句。     

孤独时千万别懒惰

孤独时千万别懒惰当们不想干活的时候，千万不能一个人。当你一个人的时候，千万不能听任自己懒惰。──詹森能在孤独时不破一点事，仍怡然自得的人，是达观者。若非达观者。就是精神有点毛病。所以，凡人必不使懒惰和孤独重复发生。年轻时，最喜欢把自己一个人关在房间里...     

老年人“走婚“:是无奈还是时髦?

目前,我国已经进入老龄化国家,老年人口已超过1.32亿.有关报告显示,我国60岁以上的老年人口中,丧偶者近4000万人,占老年人口比例的30.6%.从一而终不足以终天年,老年男女再婚已为社会广泛接受.然而,许多不愿孤独、渴望幸福的老人却选择了不婚而伴、不婚而居的所谓“走婚“方式.老年人不婚的背后隐藏着的是无奈和苦涩.一位“走婚“老人说:“我们是喜则聚怨则散,内心对前景充满恐惧.“……