儒家生存观简析(续)

以礼成仁:儒家生存观的道德规范人的生存,需要“仁”的导向,也需要“礼”的制约。“仁”是做人的总原则,解决的是人为什么存在,做什么样的人的问题,“礼”则是儒家用以成仁的具体规范和制度,是“仁”的内质的外化形式。孔子正是从“礼”与“仁”的这种关系上提出“克己复礼为仁”“一日克己复礼,天下归仁”。(19) 中国封建社会也是从这种关系上视“礼”为“死生存亡之体”, (20) “礼,天之经也,地之义也,民之行也”。(21) “礼,上下之纪,天地之经纬也,民、之所以生也”。(22) 作为行为规范,“礼”的作用主要在于:     

“人文医道”小议

“仁者爱人”、“医者为仁术”,古往今来,人们把它当做道德水准来要求自己,也用以衡量别人。当今社会,“以人为本”在构建和谐社会中,人文精神也是用以衡量医道的标尺。医道者,行医之道也。对医护人员的要求也是一曰“仁者”,二施“仁术”。现代社会也强调医学具有二重性,即“技术”和“人道”两个要素。如果一个医生只讲“技术”,把医学当物理学或生物学,把治疗对象当“物”,则失去了“人性”。“人文医道”应是“治病救人之道”,治病是手段、救人才是目的。人则包括躯体和精神两个方面。这两方面都需要施“仁术”,才能实现“爱人”。临床…     

“官本位”琐谈

作为话题,“官本位”已是“老生常谈”,是那种所谓“不说白不说。说了也白说”的东西。不过,既然“不说白不说”,那就不妨再说说;虽然“说了也白说”,但据说聊天消遣也是有益于健康的。     

“亲民”何以可能

“亲民”是《大学》中的重要范畴,也属儒家仁政民本思想之列。王阳明依据《大学》阐释“亲民”的仁政民本意义,其哲学理论也内涵着对“亲民”的前提性批判,即“心即理也”是“亲民”的哲学根基,“知行合一”是“亲民”的人格依据,而“致良知”则是实现“亲民”理想的工夫路径。     

浅论高校体育实施“终身体育”教育的内涵与方略

“终身体育”是人生的一项系统工程 ,是“终身教育”思想的重要组成部分 ,也是人们为实现终生“健康第一”目标而不断学习和实践的全过程。学校体育是“终身体育”的重要组成部分 ,也是“终身体育”的基础工程。探讨和发掘高校体育实施“终身体育”教育的思想内涵 ,制定其有效方略 ,是高校体育教学改革的重要任务 ,也是高校体育工作者的历史使命     

“X也是”与“(X)真是”的语义表达与用法解析

“(X)真是”与“X也是”都用来表示埋怨,其用法差异表现在:组成成分上,二者在主语“X”是否省略,“X”与“真/也是”之间是否可以添加语气副词,之后除“的”外是否可以添加其他语气词的限制存在差异.语义表达上,二者表达的埋怨类型不同,语义自足性也存在差异；同等情况下,“(X)真是”所表达的埋怨程度高于“X也是”.造成二者用法差异的原因是“真是”与“也是”语法性质的不同.     

人权与特权

为搞清楚人权与特权到底是一种什么关系,一连几天,我也成了一个弄“权”分子,查《辞海》,翻《辞源》,不漏一丝“权”影,先挖空心思把一个“权”字搞得清清楚楚明明白白。《辞海》与《辞源》中关于“权”的义项均有十几项之多,释义也不尽相同。其实,若不借助工具书,只要略具古汉语常识,就可知道“权”是秤锤,“衡”是秤杆。“权者,铢、两、斤、钧、石也,所以称物平施,知轻重也。”(《汉书·律历志上》)有“衡”而无“权”,是不能知轻重也。平时说一个人的本事有多大,常讲“是骡是马,到外面去遛遛”,或说“半斤八两,到秤上去称称”。那“称称”,若光有“衡”无“权”,也还是做不成的。这让人想起妻子对那拥有一肚子学问的丈夫的讥讽:“光有本事而无权,你也是做不成什么事的!”此“权”,乃权力也。我们今天说的用的这权     

“三讲”“要管用”

“要管用”是小平同志一贯倡导和实践的马列主义学风。他多次强调:“学马列要精,要管用的。”他一生的革命实践中,也始终坚持了这一学风、为我们树立了光辉典范。小平同志倡导的“要管用”的学风对于当前的“三讲”教育健康发展,也具有重要的指导意义。“要管用”的前题是要学好理论。小平同志的理论是“管用”、“管大用”的理论,理所当然地是“讲学习”的中心任务。学好了才能明方向,辩是非,才能出政治,出正气。古人说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡。”是说一个人如仅有爱人求智的良好愿望,而不认认真真地学习,永远也摆脱不…     

传统的“俭”与“奢”观念辨析

中国历史上,许多思想家都讨论过“俭”与“奢”的问题。大体有两种看法:一是主张“黜奢崇俭”,一是主张“反俭尚奢”。《尚书·大禹谟》曰:“克勤于民,克俭于家”。《左传》中也有“俭,德之共也。侈,恶之大也”的说法。孔子欣赏“君子食无求饱,居无求安”的信条,主张“礼与其奢也,宁俭”(《论语·八佾》)孟子说:“贤王必恭俭”,(《孟子滕文公》)老子     

怎样看“XXX也是生产力”句式

编辑同志,你们好!《时事报告》是笔者非常喜欢的刊物。今年第6期谈民族精神与文化的一组文章,内容甚好,只是对《文化是生产力,民族精神也是生产力》这个标题有些不同看法。我觉得要慎用“XXX也是生产力”的句式。报刊上也有“管理是生产力”“人才是生产力”,甚至“脸面也是生产力”等说法,其观点没有疑问,但表达不够规范。这样言者,显然是为了加强语气,但如此类推下去,什么东西都可以称为生产力。我认为这样表达不够规范,这里的“生产力”改为“生产要素”或“生产要素之一”可能会更加妥贴。普及性的刊物也需要咬文嚼字,讲求实事求是的…     

中国“超市“为何不能战胜“摊商“

在现今,“中国特色”一词几乎无所不在。所谓特色,就是别国没有、只有咱中国才有的东西,以前也叫“国粹”。那些原本是外国做的东西,“侵入”了或被“引进”了中国后,也往往会被涂上一层“中国特色”,被博大精深的中国文化“同化”了。即使是外来的思想,“也立刻变了颜色,而且许多论者反要以此自豪。”但是现在,来自西方的“物质文明”在中国已     

信用观:莫让诚信缺失再通行

自古以来,守诚信一直被奉为中华民族的传统美德。是立人之本、修身之要,也是建业之基、治国之道,党的十八大更是将其作为社会主义核心价值观的重要内容。“人而无信,不知其可也。”“与朋友交,言而有信。”“诚者,天之道也,人之道也。”“一言既出,驷马难追。”“有所许诺,纤毫必偿,有所期约,时刻不易,所谓信也。”……     

中国国学热的背后

<正>“热”,或是“不热”,这是一个问题。我们也无法定性定量去精确统计“国学”眼下实质上是“热”还是“不热”。这也不是本文的关键。我们感兴趣的是,为什么时至今日,会出现这么一种现象。这种真“热”或者假“热”的背后,又说明了一些什么问题呢?观察记者认为,任何事物的出现,一     

坏作风也是一种政治传染病

随着转型过程中权力“含金量”的加大,以“权力崇拜”和“关系崇拜”为核心的“潜规则”也应运而生。“潜规则”会复制出更多按“潜规则”办事的人,因此,坏作风也是一种政治上的传染病     

商无信不赢

讲诚信是中华民族的传统美德,在数千年的文明史中,我们的前人总结出许许多多诚信的格言。如“人之所助者,信也”;“自古皆有死,民无信不立”;“诈伪生塞,诚信生神”;“巧诈不如拙诚”;“信,国之宝也,民之所凭也”等等。至于人际交往中讲诚信的动人故事,也是不胜枚举,著名的有“尾生抱柱”和“范张鸡黍”等。诚信相连。诚是内在的人生信念和准则,信是见之于外的一种状     

“谀臣”、“佞人”考说

“谀臣”、“佞人”考说吕效祖“谀”，《说文》释为“谄也”，是指用花言巧语巴结奉承有权有势的人，《盐铁论》说“富贵多谀言”大概也说的是这个意思。“佞”，《说文》释为“巧谄高才也”，比“谀”还附加了一个“高才”的本领。用现代语来说“谀臣”、“佞人”两者都...     

马克思主义的文化生成观

马克思的文化生成理论是在唯物史观范畴之下,与人、自然、实践三大要素息息相关的。从“自然的人”到“现实的人”再到“社会的人”是人的进化路径,也是文化的生成过程。从“原始自然”到“人为自然”再到“人与自然”的关系是文化生成的温床,也决定了文化生成发展的价值指向。文化尤其是精神性文化看似是一种抽象的非实体的存在,但其生成却离不开实践活动这一根基。从“劳动实践”到“物质生产实践”再到“精神生产实践”,文化的生成也随着社会的进步、分工的扩大而日益精细化、专业化。     

高雄“公投游行“观察

10月25日在高雄举行一场近20万人参加的游行,主办者是民进党,“台联党”也参与其间,主题是“全民公投,催生新宪”。陈水扁、吕秀莲以及老牌的“台独”分子彭明敏都参加了。这是一场为“大选”造势的集会,也是一场煽动民众进行“台独建国”的誓师大会。     

关于“依法严厉打击严重危害社会治安的犯罪活动”的理论思考

“严打”是符合毛泽东同志关于人民民主专政学说的,也是邓小平同志关于“两手抓”理论的体现。“严打” 既是党中央的重要决策,也是邓小平同志的重要思想。文章认为,有些人针对“严打”提出了诸多异议和“不理解”。这些意见与观点,搅乱人心,误导群众,因而有必要对之正面回答。文章还认为,犯罪上升,固然有诱发犯罪因素增多的原因,也有制约犯罪的社会力量减弱的原因,但是“严打” 中出现的失误与缺陷,也不能不说是原因之一。我们应跳出就“严打”论“严打” 的框框,将“严打”的功过放在历史的全过程考察,从而找出其缺陷与不足,有的放矢,对症下药,以此提高“严打” 的质量。     

落实“五个坚持” 寻求“五个突破”——破解“三农”问题的思路与途径

解决“三农”问题是全面建设小康社会面临的最大难题,也是建设社会主义新农村的题中之义。关心农民、支持农业、发展农村,不仅是一个现实问题,也是一个战略问题;不仅是一个经济问题,也是一个政治问题。要从根本上破解“三农”这一难题,必须在落实“五个坚持”,探求“五个突破”上下功夫。