论沈家本的刑事诉讼法思想

沈家本的刑事诉讼法思想包括刑事诉讼法基本原则思想,刑事审判制度思想和死刑程序法思想;通过论述可以发现,他的刑事诉讼法思想虽然存在着缺陷与不足,但它对我国刑事诉讼法近代化产生的影响作用不可低估,对完善我国现行刑事诉讼法也具有一定的借鉴意义.     

沈家本的责任主义刑法思想

清末刑律修定是中国刑法近代化的开端,作为修律主持人,沈家本的刑法思想体现在修律进程中。其责任主义刑法观表现在:反对缘坐制度,主张罪责自负;反对客观归罪,重视主观责任;反对罪刑擅断,要求罪刑均衡。探索刑法近代化过程中的责任主义刑法思想,能为当下刑法责任论的转型提供启示。     

清末修律对中国法治建设的启示

中国的法治建设正面临着传统文化和西方文化、先进文化和传统观念之间的冲突。这种冲突在一百年前的清朝末年也同样存在。一百年前,当时的中国也进行过一次法律修订运动,即清末修律。从清末修律到今天的法治国家建设,我国的法律制度和国家治理方式正经历向世界先进国家学习,不断革新的过程。     

浅论沈家本会通中外的刑法思想

沈家本是清末博采中西的法学大家,中国近代法制改革的倡导者和不朽的先驱。沈氏提出的罪刑法定、化重为轻、感化教育、同罪同罚等一系列重要刑法思想在清末修订刑律的过程中得到了真正体现,并对我国当代刑制建设有着重要的借鉴意义和指导作用。     

沈家本与清末的法律修订

沈家本(1840—1913年),字子惇,号寄簃,浙江归安(吴兴)人。光绪进士,曾任刑部侍郎、大理院正卿、修订法律大臣等职。沈系清末法学名家,撰有《寄簃文存》、《历代刑法考》等许多法学著作。本文拟就他主持清末修律的成绩和有关的法律思想,略作论述。1 20世纪初年,清王朝在危机加剧、内外交困的形势下,为苟延残喘,以慈禧为首的清朝统治集团,被迫改变统治策略,于1901年宣布实行他们原来所深恶痛绝的“新政”和“立宪”。修订法律就是实行“新政”、推行“宪政”的重要内容之一。     

略论沈家本死刑思想

1沈家本,字子淳,别号寄簃,是中国近代著名的法学家。除此项众所周知外,沈氏亦为精通传统儒学之学问家。在其著书立说中,各种古代典籍、典故信手拈来,所以称其为学问家应不为过。与此同时,寄簃先生,虽有偏安于小楼之闲志 (从其别号中可见,簃为楼阁边上的小屋 ),但在现代人眼中,其仍是一位不折不扣的极具社会责任感的现实主义政治家。他曾历任天津知府、山西按察使、刑部左侍郎、大理院正卿、法部右侍郎、资政院副总裁等要职。又于 1903年,在清王朝风雨摇曳中,临危受命,与伍廷芳同任修订法律大臣,欲通过借鉴西方资本主义法学中先进的政治法律…     

西方人本管理学思想溯源

西方人本管理理论的出现尽管是上个世纪的事情,但其思想渊源一直可以追溯到古代希腊,而且其发展有一个相当明晰的脉络。了解和学习人本管理的思想渊源,有助于我们更好的把握人本管理的思想本质和更好的运用人本管理理论。     

孟子民本思想对我国构建社会主义和谐社会的启示

孟子民本思想与其仁政思想一脉相通,孟子主张民为贵,社稷次之,君为轻,倡导仁政和王道政治。目的是劝告统治者要重视人民、珍爱人民,主张君民同忧共乐。时至当代,孟子民本思想仍闪烁着智慧的光芒,其对于我国构建社会主义和谐社会有着重要的启发性意义。     

浅析马克思主义“人本”思想的中国化

马克思主义人本思想是在继承西方批判主义的基础之上彻底清算对于人这个问题的多种学说,得出的科学的"人本"观念。党的十八大报告通篇贯穿着马克思主义精神,对我国的政治、经济、外交、文化等多方面做出了重大创新,丰富及发展了马克思主义中国化的道路。     

论孟子民本思想与民主思想的区别和联系

民主作为一种国家制度,是国体和政体的统一,而孟子民本思想反对的是封建专制、虐政,并不反对封建君主制;主张君由“天”立,而非民选;虽然主张用人、去人、杀人要考虑“国人”的意见,具有一定的民主因素,但最终决定权仍归属国君而非属人民;主张人治而非法法;根本宗旨或目的是为君而非为民。所以孟子民本思想在本质上并非民主思想。但其与民主思想并不是截然对立的,二者在内容上有一定的兼容性,前者是后者的基础,后者是前者的升华;前者有许多民主性精华,值得后者借鉴。     

群众路线在高校思想政治教育工作中的探析

群众路线是中国共产党根本的政治路线和组织路线,是我党在长期革命实践中形成的宝贵的历史经验和总结。当前高校的思想政治工作面临着纷繁复杂的局面。面对思政工作面临的挑战,高校思想政治教育工作者应努力践行群众路线,这对高校学生思想政治工作具有重要意义。     

历史唯物主义中的人本思想

人的问题是历史唯物主义的基石和核心。历史唯物主义是从人的角度来考察社会历史的,人与自然、人与社会的分化与整合是历史运动的动力和基本内容;从人类历史运动的动力和基本内容的角度,历史唯物主义超越了形而上学的人性论争,实现了对人的理解上的哲学革命;解决人与自然、人与人、人与社会、自由与必然的矛盾,实现人的解放和人的发展是历史唯物主义的终极目标。     

公共图书馆设计中的人本思想探析

本文从人们对现代图书馆需求的分析,并以杭州图书馆建筑设计为例,提出以人为本的现代图书馆建筑必须具备灵活性、多功能性。     

清末民初政党思想的历史地位

文章认为 ,清末民初的资产阶级政党思想 ,比较起同时期的各种思想和思潮 ,具有一些显著特点 ,如超前性、移植性、趋同现象和过渡性。而且所具有的重要的历史地位 ,其进步、民主的性质也是不必质疑的。在近代中国历史上 ,它促进了资产阶级民主政治的发展 ,启迪了国民的政治意识 ,提高了国民的政治觉悟。同时 ,它为中国无产阶级政党的建立和建设提供了有益的经验 ,这也是不应忽视的     

传播与阻隔--美国宪政思想在清末的输入

1840年后,随传教士的深入,商人、游客与留学生的宣传以及清末官员的考察,美国宪政思想得以在清末传播,然而美国宪政思想在清末的传播并不充分。其主要原因在于缺乏传播的社会基础、以宗教为载体的传播方式、语言和文化上的障碍、地理的阻隔、美国国势等等。美国政宪思想对清末的中国产生了重要影响,但中国并没有选择美国宪政模式。     

21世纪中国人本思想研究述评

“人本思想”是理论界研究的一个热点问题,特别是在坚持科学发展观的思想指导下,“人本思想”的研究尤显热度,但由于对相关概念存在的差异缺少理论上的界定,以及研究的重点不同,使“人本思想”的研究成果难以进行理论上的归纳。在建立和完善社会主义市场经济体制的实践中,“人本思想”及相关领域的研究将进一步趋向深化,也对构建社会主义“人本思想”理论提出了新的要求。     

清末监狱改良思想的滥觞与兴起

监狱改良思想在中国的滥觞是近代以来的事。最先将西方近代监狱思想引介到中国并将中西狱制进行理性对比的是清末最早出洋的外交使节或使臣。不过,真正导致近代监狱改良思想在中国之兴起的则是1901年刘坤一和张之洞的联合会奏以及1902年底赵尔巽关于通设罪犯习艺所的上书。前者从司法和行刑人道化的角度首开时代先河,后者则为中国监狱思想史上最早倡导从积极的角度来改造罪犯之主张。由于这些思想的广泛影响以及清廷后来向全国所下发的谕令,监狱改良之实践由是启动。凭籍实践之推助,监狱改良思想亦随之逐渐蔓延并终至兴起。     

试论异化思想在马克思早期思想中的演变

异化思想是马克思主义发展史乃至西方哲学发展史上的一个重要范畴。西方的很多大家如卢梭、黑格尔、费尔巴哈等都使用过此概念。对马克思异化思想的研究也是当前学术界的一个热门议题,西方的一些学者认为异化思想是马克思思想的核心,我国有些学者认为异化思想是马克思不成熟的思想,真正成熟的思想是历史唯物主义的诞生,也即后来演变发展而成的实践哲学。在这里,本文暂且不去讨论异化思想是否是马克思的成熟思想,只希翼通过对异化思想的演变过程说明：马克思虽然是伟人,但他的思想同样要经历一个思想前进发展的过程。我们应该用包容而不是苛刻的心态去审视,研究他的思想进程,从他的每一次思想转变中“碰撞”出火花。