存在论的断裂与马克思的重建——马克思人学存在论革命研究(下)

费尔巴哈开辟了"回归感性"的存在论道路,昭示了人学的未来发展方向,为西方人学存在论的现代转向和革命变革拓展出崭新的平台,但费氏人本学绝不是这场革命的实现,更不是这场革命的完成。马克思全面超越了费尔巴哈"我欲故我在"的存在论境界,开辟了"直面生活本身"的人学存在论道路。"人的感性生活"构成了人成其为人的最本原的基础、最充足的根据、最后的原因。感性生活本体论的出场是人学史上发生的一场"哥白尼革命",它标志着实体本体论传统的"断裂",标志着现代生成本体论路向的开启,标志着"我思故我在"的坚硬内核的瓦解,标志着"实体宰制生活"的基本建制的摧毁,标志着西方传统人学从此走向终结。感性生活本体论直接的是回答了"人是什么"的存在论难题,深层的却是彰显了"如何对待人"(即"以人为本")的价值论意蕴。     

马克思意识形态思想的人学维度及其逻辑理路

人的问题是马克思主义整个思想体系中始终围绕着的核心命题。马克思、恩格斯致力于为谋求人的全面发展、实现人类解放,与德意志意识形态的阶级立场、理论动因及其运思路径存在针锋相对的差异性。在历史观领域,与德意志意识形态惯有的思辨的阐释范式具有不相容的内在矛盾性。以现实的人、社会的人、历史的人三重人学维度为出发点,可以明晰马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中（以下简称《形态》）以资本逻辑、统治阶级的私欲动机、历史社会发展的现实物质基础为切入点,从而展开对德意志意识形态的虚假本质的全面批判,有助于更有效地把握唯物史观的实践价值与深刻内涵。     

马克思实践哲学的本体论意蕴及其批判意义

哲学与本体具有天然的"不解"之缘.马克思哲学对人之为人的最终依据这个基础本体论问题有过反复思索.从他投身理论创造之时起,其理论思考的主题就没有离开过人的存在方式问题.实践,在马克思哲学中具有现代形而上学意味,是具有"人学"意味的、人生成为人的内在依据.揭示马克思实践哲学的本体论意蕴具有重要的理论批判意义和现实批判意义.     

中国革命分两步走(上)

“社会主义革命问题学习笔记”从这一期起同读者见面了。这个栏目刊载的文章是结合城乡社会主义教育运动,学习和讨论毛主席关于社会主义革命问题的理论和政策的笔记。现在初步计划有这样一些题目:中国革命分两步走;把社会主义革命进行到底;社会主义对期的两条道路斗争;社会主义社会的两类矛盾;社会主义教育运动;党在社会主义时期的阶级路线和群众路线;社会主义时期始终要坚持无产阶级专政;经济战线上的社会主义革命;思想文化战线上的社会主义革命;干部参加劳动和思想作风革命化;共产党的领导是社会主义革命胜利的根本保证;我们的目标是在全世界实现共产主义;社会主义革命的万年大计——培养革命的接班人。这些题目是现在的设想,将来按照各方面情况的变化,可能会有变动。欢迎读者对这个栏目的文章提出建议和批评。     

中国革命摇篮井冈山(上)

正1927年10月,毛泽东率领湘赣边界秋收起义的工农革命军,开始创建以宁冈为中心的井冈山革命根据地的艰苦斗争。1928年4月,朱德、陈毅率领南昌起义保留下来的一小部分部队和湘南起义农军转移到井冈山地区,与毛泽东领导的部队会师,成立工农革命军第四军(后改称红军第四军),由此增强了井冈山地区工农武装的力量,为进一步扩大革命根据地创造了条件。     

本体论研究述评－－兼论马克思主义哲学的本体论革命

本体论是哲学的最初形态 ,它伴随着哲学的产生而产生。在哲学的发展历程中 ,本体论始终是哲学的核心 ,是哲学思维特征和文化精神的集中体现。马克思主义哲学是在批判近代哲学的基础上建立起来的 ,它否定了传统的形而上学的本体论 ,同样是以本体论为核心的哲学。马克思主义哲学的本体论革命批判了近代哲学的种种缺陷 ,突出体现了 19世纪中期以后哲学转型的特点。     

相对贫困的马克思人学阐释及其三重维度

社会主要矛盾转化引致贫困形式的转换,相对贫困成为贫困治理的重心。为厘清相对贫困的具体内涵和治理方式,大量研究对此做出阐释但普遍存在着两大误区。从马克思人学理论出发,治理相对贫困成为人均衡而充分发展的重要前提,据此从人的主体性、本质的丰富性以及能动性这三重维度出发重新审视相对贫困的主客相对性本质、多维性表现以及内源性要义,并深刻把握相对贫困的人学内涵。     

实践转向之后的本体论范式 --马克思本体论思想研究论纲

马克思主义哲学通过对传统本体论中存在论、知识论、价值论三重内涵的全面扬弃,建立了以实践为存在论理论核心、以绝对真理与相对真理的辩证统一为知识论取向、以人类解放为终极关怀的新世界观,从而完成了本体论范式的巨大变革.     

马克思历史哲学的当代意义(上)

随着中国走向市场经济,没有任何问题能比马克思主义的历史命运更能引起人们的关注。本文结合《资本论》三大手稿.以与传统哲学教科书不同的方式,围绕以下十二个问题,展示马克思历史哲学的当代意义:关于市场经济的历史地位;商品经济的两大历史阶段;商品经济的重要历史作用;货币的历史地位;资本的文明面;关于交往方式;关于资本的有限性;关于竞争;关于社会主义所有制;关于重建个体所有制;关于共产主义的历史前提;关于历史唯物主义。我的结论是,马克思是研究市场经济的第一人,他的无穷的思想遗产依然是我们改革开放的指路明灯,马克思在当代依然是不可超越的。     

上饶集中营革命烈士陵园(上)

正1941年1月皖南事变之后,国民党在江西上饶周田、茅家岭、李村、七峰岩等地设立了一座规模庞大的法西斯式监狱,主要囚禁皖南事变中谈判被扣的新四军军长叶挺和弹尽粮绝被俘的新四军排以上干部,以及部分从东南各省地方上抓来的共产党员和其他爱国进步人士,共700余人。这些爱国志士在狱中秘密党组织的领导下,同凶残的国民党特务进行了英勇的斗争,并成功地举行了著名的茅家     

马克思哲学革命的文化逻辑及其启示

龚晨在2007年第14期《红旗文稿》杂志上撰文指出,社会主义核心价值体系的基本功能是：（1）具有坚定理想信念的功能。在社会主义核心价值的指导下，中华民族必将致力于民族伟大复兴，必将致力于构建全体人民共建共享的和谐社会。     

学习马克思的革命风格——纪念马克思逝世一百周年

今年三月十四日,是无产阶级革命导师马克思逝世一百周年。 一百年来的历史,深深地铭刻着马克思对人类进步事业所做的伟大贡献。正如思格斯在悼念马克思的时候所说:“现代运动当前所取得的一切成就,都应归功于他的理论和实践的活动;没有他,我们至今还会在黑暗中徘徊。”马克思给我们留下了极为宝贵的思想遗产。他艰苦卓绝地从事理论研究和     

马克思现象学人学范式下的思想政治教育研究

在现代政治合法性背景下,思想政治教育的有效性取决于其价值原则的普遍认同,这就决定了思想政治教育必须在哲学人学本体论上坚持"以人为本",并在认识论上准确地认识人的本质,实现哲学范式上人的本体与认识上的同一性,从而达到实践上的知行合一。但是,在关于人的本质及其认识问题上,无论是传统的形而上学人学范式还是胡塞尔以来的现象学人学范式,都没有化解关于人学范式上的本体论和认识论之间的内在紧张,这是造成思想政治教育价值认同困境的哲学根源。马克思的人学超越传统形而上学和现象学人学范式,在"实践的现象学"意义上实现了本体论、认识论和价值论的内在统一,对于新时代中国特色社会主义的思想政治教育具有重要的方法论意义。     

马克思政治经济学批判中文明观的人学意蕴及其现实观照

马克思的政治经济学是一门研究资本主义经济关系的科学,也是一门探求实现人的解放和人的全面发展的科学。政治经济学批判通过揭露资本主义剥削的真相,探索人类历史发展规律,提出一种超越资本主义文明的“自由王国”的新文明理念。新文明理念蕴含着丰富的人学意蕴,具有鲜明的无产阶级立场,指明无产阶级是完成“普遍的人的解放”的根本力量。构建新文明理念的“自由人联合体”的价值目标需要扬弃资本主义社会的异化状态,吸取现代文明的积极成果,最终实现人自由而全面的发展。     

论现代性批判的两条道路(上)——在海德格尔与马克思之间

现代性,作为"新的时代"的理论表征,在黑格尔哲学达到主体性形而上学的顶峰。海德格尔和马克思都实现了扬弃传统形而上学的理论自觉,然而,在关于现代性整体理解和发展出路方面,两者的思想却大相径庭。海德格尔通过对现代性的存在主义解读,认为主体性形而上学导致"哲学的终结",现代性反省需付诸对技术座架的批判,同时指出关于现代性救赎的此在之路。马克思通过对现代性的历史唯物主义解读,以现实性和历史性为解释原则,重新审视启蒙精神和现代性困境,跨越时空地对海德格尔现代性批判作出三点回应,这也正是马克思的现代性批判。     

自我实现的本体论设定与宗教性归宿——简论杜维明对儒家人学思想的阐发及其误区

杜维明从"存有的连续性"这一本体论假设出发,认为儒家的人性自我实现是一个在日常生活中创造性转化的动态持续过程;并认为"人之为人的独特性是一个宗教伦理问题",深入探讨了儒学的宗教性及与西方宗教的不同超越方式.虽说杜维明创造性阐释工作有一定的时代感和启发意义,但他的儒学解释学并不能根本改变儒家人性本体论假设的神秘主义色彩,内在与超越的断层问题及儒学在现代社会的契合问题.     

中国现代唯物史观发展的基本历程(上)

中国现代唯物史观史,就是马克思主义唯物史观在中国传播发展及其同中国现代社会实践相结合的历史,亦即五四运动以来中国历史唯物主义思想的形成、发展及其反对历史唯心主义的历史。唯物史观在中国传播与发展的基本历程大体分为四个阶段:一、五四运动与第一次国内革命战争时期唯物史观在中国的初步传播及其同唯心史观的初步较量;二、第二次国内革命战争时期唯物史观在中国的进一步传播与具有中国特色唯物史观的形成;三、抗日战争与解放战争时期唯物史观普遍真理与中国革命实践的成功结合和新民主主义革命的伟大胜利;四、在改革开放和现代化建设的新时期邓小平、江泽民对唯物史观的继承和发展。     

超越实践本体论之争——基于马克思实践哲学主轴的视阈

实践本体论问题是马克思实践哲学中的元话语。试图简单回避马克思实践本体论问题自然无益于实践哲学的深入研究,但是,偏执于马克思实践本体论,或以它种形式的本体论置换实践本体论都背离了马克思实践哲学的本真和旨趣。只有基于改变世界的立场和宗旨才提供了更高的审视、超越实践本体论问题的维度和路径。     

共同富裕何以可能——基于马克思人学视域下的审视与重构

共同富裕作为社会主义的本质要求,意指全体社会成员共同占有社会财富的实然状态,共同占有并不是平均主义式的占有,在初级阶段的国情基础上应实现的是阶段式、有差别的共同富裕,实现高度发展的物质资料生产是共同富裕的坚实物质基础,采取生产资料全民所有的社会主义公有制是共同富裕的实现形式,实现全体人民的自由全面发展是其终极价值追求。中国特色社会主义共同富裕发展之路批判了资本主义生产关系中资本家剥削工人的致富形式,否定了资本主义福利国家的假象,吸收了空想社会主义家与苏俄社会主义建设过程中的积极因素,结合中国实际,在实现经济高质量发展、不断优化分配方式、促进人的自由全面发展的现实路径中,不断实现着全体人民共同富裕的伟大目标。     

欧元启动及其影响(上)

欧元按期在１９９９年１月１日正式启动,１１个欧盟国家———德国、法国、意大利、荷兰、比利时、卢森堡、爱尔兰、奥地利、西班牙、葡萄牙和芬兰搭上“欧元列车”头班车,成为欧元创始国。欧元的正式启动对欧盟一体化进程、对国际货币体系、对整个世界经济和政治格局以...