春秋“赋诗”、“引诗”活动的解释学探析

春秋大量的“赋诗”、“引诗”活动是一种比较原始而粗糙的解释学现象.从这一视角考察不难发现,它的解释学方法是断章取义,解释学原则是歌诗必类,解释学特征是诗以合意,性质是公共性理解,动机是交往性应用,最终目的则还是政治利益.毫无疑问,春秋时期“赋诗”、“引诗”的解释学价值和效果就是推动了以“诗无达诂”为代表的中国历代多元解释思想及其话语的渐次出场和成熟.     

“回到列宁”与“回到马克思”：两种对立的解释学立场

《回到马克思》与《回到列宁》，是张一兵教授的前后两部著作，但它们的解释学立场却是对立的。“回到马克思”坚持的是客观主义的解释学立场，“回到列宁”表达的是主观主义的解释学立场。从“回到马克思”到“回到列宁”，是从客观主义解释学立场向主观主义解释学立场的后退。这种后退对正确理解以及坚持和发展马克思主义，可能产生消极的影响。     

马克思主义大众化的解释学阐释

马克思主义大众化是一种方法论意义上的解释学,是一种具有中国特色的解释意识、解释原则与解释方法。作为一种解释学意识的大众化,它强调要保持马克思主义的原本精神;作为解释学原则的大众化,它强调要立足中国语境解释马克思主义;作为解释方法的大众化,它通过"主客体统一"、"理论实践统一"、"雅俗结合"、"继承创新"等诸多方法的运用凸显了马克思主义的应用与发展指向。     

马克思主义与解释学的三个关系问题

自解释学被引入以马克思主义为指导的中国学术界以来,学者们就开始思考马克思主义与解释学的关系问题,主要有三个方面的问题:一是解释学对马克思主义研究的意义问题;二是马克思主义是否包括解释学的问题,特别是马克思主义哲学是否是解释学的问题;三是马克思主义对解释学的重建的意义问题.解释学为马克思主义研究提供了新的视野,提出和解决马克思主义研究中的解释学问题.经典的马克思主义理论不包括解释学,特别是,马克思主义哲学不是解释学,不能把哲学解释学化和解释学哲学化.发挥解释学的积极作用,必须对已有的解释学进行马克思主义的重建.     

解放思想：理论与实践

一、解放思想的理论说明（一）内涵的解释作为特定的政治概念，解放思想带有很强的针对性和现实性被反复地使用。究竟什么是解放思想？《汉语大词典》的解释：“冲破传统的束缚，把思想从旧的条条框框中解脱出来。”邓小平指出，“什么叫解放思想？我们讲解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，     

不能把马克思主义哲学解释学化——评对马克思主义哲学的"实践诠释学"理解

在现代西方解释学和哲学合流的学术背景下,我国有些学者提出了对马克思主义哲学的"实践诠释学"理解,这是把马克思主义哲学解释学化。现代思想史上解释学的哲学化和哲学的解释学化不是解释学和哲学的进步而是退步,解释学的哲学化是解释学的越界,哲学的解释学化是哲学的退缩和唯心主义化。从马克思主义的立场来看,解释学的哲学化和哲学的解释学化没有逻辑通道,把马克思主义哲学解释学化会曲解马克思主义哲学,使马克思主义哲学唯心主义化。     

让师生共同成长

过去我们往往把师生关系比喻为“一桶水和一杯水”或“一条小溪与一杯水”，都只能强调教师对学生的单向给予，而忽视了学生的能动性。现代解释学认为，人们的思维和行为的模式正由“主客模式”向“互主体模式”转变，教学相长。这就需要教师在教学中让学生充分参与教学活动，始终保持强烈的求知欲，大胆地表现自己的思想，     

解释学视野下“天人合一”的基本内涵

天人合一是中国传统哲学中一个重要的哲学命题,其内容比较复杂,要把这一命题的意思讲清楚,抓住它的基本内涵是关键。结合解释学提出的“解释学循环”的方法来梳理,会发现经过天人合一于“神”,天人合一于“仁”和天人合一于“道”,天人合一于“物”三个“正”、“反”、“合”的否定之否定阶段之后,其基本内涵就大致确定下来了。后世各家各派天人关系思想大多是围绕这个基本内涵而展开的。     

论现代哲学解释学的非相对主义性质

现代解释学为了克服传统解释学片面强调统一性、绝对性和确定性的缺陷,基于所发现的解释学的五个原理,提出了文本解释中新意义不断生成的观点,由此显露出主张多样性、相对性和不确定性的鲜明特征.但现代解释学并未完全排斥文本解释中的统一性、绝对性和确定性,而是碍于与传统解释学的对抗,以未明确论证的潜在形式将其蕴含于自身.强调相对性并不是非辩证的,因为相对性并不就是相对主义.因此,现代解释学不是相对主义的解释学.     

正常与反常的异化

“奉”，《辞海》解释为“捧”，“进献”。《韩非子·和氏》“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之历王。”《现代汉语词典》解释为“给，献给（多指对上级或长辈）”：“献”，《现代汉语词典》解释为“把实物或意见等恭敬庄严地送给集体或尊敬的人”。奉献是无私的给予．是真诚的付出。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到鲁迅的“俯首甘为孺子牛”，是奉献：从“全心全意为人民服务”到“为绝大多数人谋利益”，也是奉献。奉献是一种精神境界和行为晶表、     

制止形式主义

一、自觉地把群众意愿作为“第一信号”，把帮助群众增收减负作为“第一目标”，把为群众排忧解难作为“第一抓手”。真正从思想上“思民”、感情上“爱民”、行动上“为民”。对那些关系群众切身利益和群众反映强烈的问题，能够解决的一定要认真解决，一时解决不了的要向群众说明情况，并采取措施逐步加以解决。     

马克思主义哲学生活化叙事的理据、阻碍与策略——以提升解释能力为中心

马克思主义是我国经济与社会发展的指导思想，也是社会主义意识形态的哲学基础。我国社会不断发展进步中逐渐形成了马克思主义中国化的“理论学派”,并依照马克思主义哲学进行大众生活的实践，因此，大众文化领域如何进一步推动马克思主义哲学生活化成为一个现实问题。从理论构建来说，马克思主义哲学具有深度的思辨性，它作为来自群众阶级生活并指导群众阶级解放的“活的哲学”,作为具有直接批判和改造世界观方法论效能的“行动哲学”,以及作为在“阶级社会消灭”之前目光长远且理想高尚的“未来哲学”,是具有解读人类生活之过去、现在和未来的能力的。但是，随着现代性的突飞猛进，理论化的集体主义和共产主义宏观叙事由于自身的严肃性和深刻性而不断被轻松易懂的微观叙事所取代。当下的马克思主义哲学生活化实践中的经典“灌输方法”也越发显得刻板，加之域外错误思想文化的恶意引导和意识形态对抗，人们已经距离马克思主义哲学的起点和经典作家的时代越来越远。在这种文化多元的时代，马克思主义哲学生活化的方向应当向更为精致的“解释学”迈进，通过解释生活事实、历史事件、文化现象为现代人构建起“类比样本”,进而促进其在生活中实践马克思主义哲学的积极性。     

论尊重差异、包容多样——新中国60年意识形态建设的重大方针研究

“尊重差异、包容多样”作为当前引领多样化社会思潮的一种有效途径，应建立在马克思主义的立场观点和方法的基础之上。提倡“尊重差异、包容多样”的前提是必须对它给予马克思主义的解释，不能放弃理论批评的武器，不能把“尊重差异、包容多样”与人民民主专政对立起来。要科学理解“尊重差异、包容多样”，必须在理论上分清它与指导思想多元化的界限。     

如何理解“‘三个代表’重要思想既坚定不移地坚持了马克思主义的世界观和方法论,又赋予它们鲜明的时代精神和实践要求”?

对胡锦涛同志“七一”讲话中的这段话,我们可以从以下几个方面来理解:第一,“马克思主义坚持从社会物质生产特别是生产力和生产关系的矛盾运动来解释世界,把生产力作为推动社会前进最活跃、最革命的力量,认为生产力的总和决定着社会状况。始终代表中国先进生产力的发展要求,是对马克思主义关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的辩证关系这一基本原理的运用和阐发。”“三个代表”重要思想把代表中国先进生产力的发展要求作为首要的一条,把先进生产力决定社会历史的变迁和社会形态的更替鲜明地揭示出来,这是对马克思主义历史唯物主义基…     

论法律解释合法性的逻辑结构

本文结合法律解释与司法审判的特点,提出并论述了由法律推理、漏洞补充和社会认同构成的“法律解释的合法性逻辑结构”,并把它作为衡量法律解释合法性的基本标准。     

“回到马克思”与“回到康德”——评对“回到马克思”命题的两种批评

命题的意义不是由社会或读者赋予的 ,而是由作者赋予的。从“回到马克思”与“回到康德”的真实意义来看 ,它们不是同类的命题。“回到康德”表现的是阅读文本的认识论视野 ,关注的是文本作者的思想“是否正确”的问题 ;“回到马克思”表现的是阅读文本的解释学视野 ,关注的是文本作者的思想“是什么”的问题。因此 ,认为“回到马克思”的口号会束缚认识的发展的观点 ,曲解了该命题的真实意义 ,是无效的批评 ;认为“回到马克思”的口号表现了客观主义的解释学立场的观点 ,虽然把握了该命题的真实意义 ,是有效的批评 ,但其解释学观点却是错误的 ,而且与其批评实践相矛盾。     

廉洁自律是常修课

廉洁自律是每一位党员干部一辈子的常修课。从去年开始,长沙把每年的3月23日,即毛主席带领中国共产党人从西柏坡进京＂赶考＂的日子,作为全市党员领导干部廉洁从政警示目，就是要让每一位党员干部秉持“赶考”之心，视自己为“考生”，把岗位当“考场”，以人民为“考官”，永葆清正廉洁的政治本色。     

廉洁自律是常修课

廉洁自律是每一位党员干部一辈子的常修课。从去年开始,长沙把每年的3月23日,即毛主席带领中国共产党人从西柏坡进京＂赶考＂的日子,作为全市党员领导干部廉洁从政警示目，就是要让每一位党员干部秉持“赶考”之心，视自己为“考生”，把岗位当“考场”，以人民为“考官”，永葆清正廉洁的政治本色。     

话说廉洁

廉洁一词，最早出现于诗人屈原的《招魂》一诗中。古人把廉洁解释为“不受日廉，不污日洁”：明人顾炎武说，“廉耻，立人之大节，人之不廉，其原皆生于无耻也”。古人讲的是对廉洁一词的高度概括，我们现在讲的廉洁，就是作为领导干部不谋私利，清白为官。自律就是自我约束，这才是廉洁自律的应有之义。     

潍坊市寒亭区“新招”──农民存折“量”干部

潍坊市寒亭区“新招”──农民存折“量”干部为官一任，是孬是好如何衡量？潍坊市寒亭区把农民存折上的存款数作为一个重要依据。从去年开始，寒亭区彻底打破“看材料评优劣，听汇报论英雄，大检查排名次”的考核。模式，把农民的富裕程”度作为考核干部的根本点：一看在...