试论侯外庐先生对王夫之自然哲学思想的阐发

侯外庐先生是我国最早运用马克思主义方法来研究王夫之自然哲学思想的，可以说在这一领域中做出了开拓性工作。他指出王夫之能够把辩证法思想贯彻于自然界的研究当中，把一切自然现象和社会现象全部纳入到理性思维之中。王夫之的“絪缊生化论”在经过侯外庐创造性的诠释，并由李约瑟从西方近代科学的角度进一步阐发之后，从而取得了世界性的影响。侯先生指出在船山自然哲学体系中“絪缊”和“生化”是一个不可分割的过程。“絪缊”和“化生”是无始无终、周流不息的无限循环运动，一聚一散，一往一来，往来迭用，周而复始，而每一次的絪缊化生过程，势必要经历重新的摩荡之后方能产生。所以新陈代谢乃宇宙的律则，既包括自然界进而还可以推及到人类社会。当然，由于侯先生的著作年代已久，其中某些个别看法可能已经过时。但是，总体来看，侯外庐先生对于王夫之自然哲学思想的研究仍然具有重要的学术价值和意义。     

王夫之自然哲学思想的历史地位

王夫之的自然科学知识水平和自然哲学思想虽然早有定论,相当多的学者指出王夫之不仅具有十分丰富的自然科学知识而且其自然科学的知识水平具有一定的前瞻性。但是,在大约近十多年来出版的某些专门史和科普著作中,关于王夫之自然科学知识水平问题受到一些学者的指责,从而影响到对他的整个自然哲学思想体系的总体评价。因此,这绝非是一个无足轻重的学术问题,非常有必要在这里进行认真地讨论,以澄清那些似是而非的观点和说法,使我们能够更为清楚地理解和认识船山的学术思想体系,特别是对他的自然观有一个接近于真实并且较为正确的评价。     

试述王夫之对中医哲学火论思想的阐发

王夫之对中医哲学火论思想进行了深入的阐发,主要有两个方面的内容。一是运气学说,王夫之将其归于“质测”之属,认为运气学说确乎是从实测与事实经验的积累而来,而不像某些人虽然不懂其中的奥旨,却断然斥之为妄言呓语,殊为偏激。船山对于运气学说所持的基本观点始终是认为,不仅人与自然界是一个和谐的整体,而且人体自身内部也是一个和谐的整体,这种“天人相应”或“天人合一”的观念虽然古来有之,但是从没有任何人能够像王夫之这样,通过古代自然科学最重要的门类之一的医学,而将其阐发得如此独到和深刻,这一点的确是前无古人的,值得我们格外关注。二是君火相火学说（即二火学说）,王夫之认为,虽然天地皆有君相二火,但因君火仅立名,而相火则禀命以宣行火命。所以,他又强调阴火与阳火之间的差别性。由于王夫之看到了这种差别性,才更加突出了相火在自然界和人体之中的主导作用,这恐怕与金元以来医家特别是朱丹溪“相火”论思想的影响密不可分。当然,船山在此基础上,又做出了自己的理解,提出了富有创见的哲学观点。因此说,只有相火才是王夫之高度关注的,才是其火论学说的核心,也才是其对古代火论哲学思想的进一步发展所做出的新贡献。     

王夫之的气论与天论

王夫之自然哲学中“气”与“天”是两个重要的哲学范畴,两者之间具有十分密切的关联,可以说船山通过对气论和天论的相互阐发,深化了对自然界的认识和理解,提升了其自然哲学的理论高度,由此而开创了古代自然哲学的新格局。从“气”的角度来看,王夫之对张载“太虚即气”,“太虚无形,气之本体”等说法进行了发挥,他说：“人之所见为太虚者,气也,非虚也。虚涵气,气充虚,无有所谓‘无’者。”就是说人们所看到的任何空间,都并非是绝对的空无,而是絪縕之气。在王夫之的著作中,我们可以看到“天”具有两重含义,一是指与地相对举之天,即自然之天,其常与七曜并列。而“天”的另一重含义则指的天是气的总体,即是无限的物质世界。王夫之气论与天论之间的相互阐发已经相当细致和缜密,使其无论在气论还是在天论上就其深刻、全面和理论的思辨性方面都远远超越了前人,从而将张载以来的这一学说提高到了一个新的理论高峰。     

论王夫之对"兴、观、群、怨"说的独特阐释

"兴、观、群、怨"说是中国传统诗歌理论的古老命题。王夫之对这一命题提出了不同于前人的阐释,其独特性主要表现为三点:强调"兴、观、群、怨"是无功利的审美情感,确立了诗歌自身的独立价值;强调"兴、观、群、怨"是相互联系的情感整体,突出了前人所忽视的四种情感之间的内在联系;强调"兴、观、群、怨"说中读者的主体地位,完成了从作者说、作品说向读者说的转向。     

王夫之、吕留良对《论语》“君子所贵乎道者三”的解读——兼论王夫之《四书笺解》的著作年代

明末清初,王夫之依据朱熹《四书章句集注》解《论语》“君子所贵乎道者三”,并且认为当时重要的朱子学者吕留良的解读是主见成说,与朱熹《集注》相违背,因而提出批评。然而事实上,吕留良同样是依据朱熹《集注》进行解读,特别强调平时的居敬涵养、慎独省察,讲的是“平生本领”,与王夫之强调“在此三者上用工夫”相一致,以致于他的朱子学研究,后来仍得到王夫之的肯定,从而表明他们在朱子学研究上并无根本的差别,且具有共同的旨趣,而有助于明末清初朱子学的复兴。     

试论马克思生存论思想的当代意义

马克思的生存论思想根本不同于近代形而上学。由此引发的哲学革命性意义在于:彻底终结了传统形而上学思维方式,从抽象的思辨转向重视人的物质性生存,转向实践思维方式;克服了人类中心主义,重建了人与自然的新型关系,为当代的可持续发展提供了新思路;重构了新型的人际关系和社会状况,并为文化交流和对话提供了新的理论平台;划定了资本原则的边界;对发展中国家提供了一条新的发展思路。     

试论陈嘉庚先生的国民卫生思想及实践

陈嘉庚先生是中国近现代历史上著名的爱国华侨,他不仅在近代教育、政治、金融、建筑等领域颇有建树,而且还在国民卫生方面作出了不朽的贡献。陈嘉庚先生的国民卫生观主要体现在居住环境卫生、身体康健卫生、医药救护卫生等诸多方面,这些重要的思想和理念对现代国民卫生观念的形成以及现代国民卫生体系的最终建立起到了重要的推动作用。     

试论吉登斯的民族国家权力思想

民族国家权力是现代国家权力形式的主要指称。随着全球化的发展，民族国家权力在现代国家体系中的作用日渐突出，在维护国家权利、协调国际关系等方面都表现出重要的作用。但是民族国家权力的扩张又必然，中击公民权利的维护和个人自我的认同，再加上极权主义等方面的威胁，使民族国家权力在运用的过程中陷入二难的困境。吉登斯对构建未来社会的发展模式进行了大胆且有益的尝试，是对人类社会发展的理性思考，但其思想理论具有不可超越的阶级局限性。     

论二程对慧能心性论思想的批判与发展

慧能的心性论以自性为核心概念,打通了身、真心、自性和佛性,充分肯定了人的价值和个体地位。二程受禅宗影响很深,他们在批评禅宗社会影响的同时,又在吸收和发展慧能思想的基础上建立了以天理为中心,把情、心、性、理相贯通的严谨人性论体系,丰富和发展了儒家哲学。     

试论江泽民的思想政治教育观

江泽民同志在长期的领导实践中对党的思想政治工作非常重视,形成了有中国特色的社会主义思想政治教育观。这种教育观是在世界社会主义运动和当代资本主义发展变化的大环境和大背景下逐步形成的,因而具有鲜明的时代特色和很强的针对性。分析和研究江泽民的思想政治教育观,对于搞好新时期的思想政治工作具有重要的意义。　　一、思想政治工作是我们党和社会主义国家的重要政治优势　　世纪之交,当风起云涌的各类思潮在我国思想领域相互碰撞并对人们的思想发生程度不同的影响时,江泽民同志清醒地认识到思想政治教育的极端重要性,重申和强…     

试论司马迁的“善因论”对我国农业产业化的借鉴意义

通过司马迁的宏观经济理论--"善因论",对农业产业化的理论基础进行了分析."善因论"之理论体系包括开展多种经营致富的理论.这些经济思想对我国目前的农业产业化具有重要的借鉴意义.     

试论许光达对毛泽东军事思想的贡献

许光达在长期的战争生涯中积累了宝贵的作战经验.他灵活运用并进一步完善了毛泽东的战略战术原则.建国后,又受命组建装甲部队,提出了"没有技术就没有装甲部队","装甲部队要抓技术必须以训练场地和学校教育为基地"等著名观点,使毛泽东思想在要求加快军事现代化进程的新时期又有新发展;他是著名的"儒将",理论功底十分深厚;他积极地学习、研究并且宣传了毛泽东的军事哲学.     

试论江泽民对毛泽东工业化思想的继承

伴随着现代化的进程,中国工业化仍处在不断的探索之中,本文尝试从工业化指导思想、基础、动力、步骤和环境等方面,从继承的角度将毛泽东与江泽民工业化思想进行比较研究.     

试论家庭环境对研究生思想政治素质的影响

家庭是一个人生存、生活的最基本物质场所和文化单位。研究生作为年龄偏大的学生群体,不仅具有较高的知识水平,也有较强的独立自主性,无论在社会还是家庭看来,都已是成人。家庭环境对于研究生思想观念的影响相对于其它青少年或学生群体呈现出复杂性、滞后性和选择性等特征。准确把握家庭环境对研究生思想观念影响的突出特征,对于做好研究生的思想教育工作具有重要的意义。     

试论许光达对毛泽东军事思想的贡献

许光达在长期的战争生涯中积累了宝贵的作战经验。他灵活运用并进一步完善了毛泽东的战略战术原则。建国后,又受命组建装甲部队,提出了"没有技术就没有装甲部队","装甲部队要抓技术必须以训练场地和学校教育为基地"等著名观点,使毛泽东思想在要求加快军事现代化进程的新时期又有新发展;他是著名的"儒将",理论功底十分深厚;他积极地学习、研究并且宣传了毛泽东的军事哲学。     

试论刘少奇对毛泽东党建思想的贡献

刘少奇是伟大的马克思主义者和无产阶级革命家,是我们党和国家的重要领导人。在党的建设方面,他关于党的思想、组织、作风等方面的理论,为毛泽东党建思想的发展做出了巨大的贡献。本文采用评与析、论与述结合的方法,在充分肯定刘少奇党建思想历史贡献的基础上,对其进行深入剖析,以期对加强和改善党的领导有指导和借鉴意义。     

试论家庭环境对研究生思想政治素质的影响

家庭是一个人生存、生活的最基本物质场所和文化单位。研究生作为年龄偏大的学生群体,不仅具有较高的知识水平,也有较强的独立自主性,无论在社会还是家庭看来,都已是成人。家庭环境对于研究生思想观念的影响相对于其它青少年或学生群体呈现出复杂性、滞后性和选择性等特征。准确把握家庭环境对研究生思想观念影响的突出特征,对于做好研究生的思想教育工作具有重要的意义。     

审慎理性与真正自由——试论奥克肖特对哈耶克自由观的批判

奥克肖特在继承霍布斯的自由思想和英国自由传统基础上认同主权权威的价值,然而哈耶克强调立法正义的制度价值已受主权权威威胁.虽然奥克肖特与哈耶克都反对工具理性,但是奥克肖特进一步论证了哈耶克的自发扩展秩序原理将最终侵犯自由.因此,获得真正的人类自由需要借鉴唯心主义的意志论和探索捍卫自由的规则,理性与自由构成了理解奥克肖特与哈耶克分歧的关键.     

自我实现的本体论设定与宗教性归宿——简论杜维明对儒家人学思想的阐发及其误区

杜维明从"存有的连续性"这一本体论假设出发,认为儒家的人性自我实现是一个在日常生活中创造性转化的动态持续过程;并认为"人之为人的独特性是一个宗教伦理问题",深入探讨了儒学的宗教性及与西方宗教的不同超越方式.虽说杜维明创造性阐释工作有一定的时代感和启发意义,但他的儒学解释学并不能根本改变儒家人性本体论假设的神秘主义色彩,内在与超越的断层问题及儒学在现代社会的契合问题.