广西民居之侗族民居 宁静祥和的侗族村寨

正侗族村寨选址很讲究,必定是在依山傍水的向阳山坡上。寨子依山而建,山上要种植高大的榕树、杉树,将小小的村落掩映在团团绿树之中,平添了几分宁静。一个典型的侗族村寨,鼓楼、萨堂(祖母祠)、戏台、民居、禾晾、禾仓、寨门、凉亭、风雨桥、鼓楼前的歌坪是必不可少的,这十大件实际上已构成了一个完整的侗族村寨聚落于社区中的一个建筑群,其中最重要的当然是鼓楼、民居、萨堂、风雨桥了。     

青芝山榕树风情

青芝山是我省著名的风景区，它不但寺、庐、塔、楼、亭古色古香，峰、岩、石、洞、泉千奇百怪，而且景区木覆盖率达70%以上，松、楠、桂、竹、樟、榕等几十种树林，分布十里方圆的峰峦涧壑之间，     

佤族乐师岩兵

我去拜访岩兵时,他刚从北京潇洒了一把风风光光回来。去年11月中旬,我借出差机会去拜访岩兵。西盟佤族自治县县城很小,不足万人,岩兵很出名,几乎人人知道,所以很好找,随便问个人,他都会告诉你。岩兵家在西盟电视台背后的文化馆宿舍,一幢钢筋混凝土高楼,这跟中国任何一个城市的住房大同小异。进了岩兵的家,最显眼的是客厅正面墙上挂满岩兵自己制作的各式各样的乐器,这是他的骄傲,也是他身份的象征。墙角电视机柜旁摆满了各式各样佤族的生产生活用品及饰品,让我感到进了岩兵的家就像进了一座佤族的博物馆。热情爽朗的岩兵见了我高兴地笑着:“…     

佤族婚礼

阳春三月,阿佤山百花盛开,是佤族有情人举行婚礼的最好时节。 3月15日这天,是西盟佤族自治县岳宋乡的佤族青年岩忠和娜瑞举行结婚仪式的日子。清晨,新郎和一群小伙伴就提着米酒等候在离寨子一里开外的路上,迎接前来参加婚礼的亲朋好友。亲友来到,小伙子唱着祝酒歌献上美酒,来客必干三碗方才进寨。 寨口,佤族传统美食－－用鸡肉、菜和米一起煮的“鸡烂饭”已经在大锅中烧开,操办喜事的人们正忙着切肉。按照佤族习俗,寨里人无论谁有了好吃的东西,不分男女老少,都要人均分给一份。今天岩忠和娜瑞的婚礼也不例外,鸡烂饭煮熟时,用…     

佤族“叫谷魂”

“叫谷魂”是佤族敬祈丰收的一种祭祀活动,意思是将谷子的魂叫回来,让它粒粒饱满,来年获得更大的丰收。叫谷魂一般在每年谷物快要成熟时进行,由村中一户比较富足且有一定声望的人家来主办。是日,要请“魔巴”(巫师)做“法事”,要唱歌(叫谷魂),要跳舞。活动越隆重,谷魂越高兴,歌声越动听,谷魂越爱回来。所以佤族村寨每逢叫谷魂之日,全寨人都要集中唱歌跳舞,穿新衣,说吉利的话,不能让谷魂认为你家很穷而不愿回来,也不能让谷魂生气而不归。叫谷魂要用鸡或猪作祭品。杀猪要杀小公猪,杀鸡要杀一公一母成对,并且要选毛色最好看的杀。魔巴做“法事…     

翁丁佤族仪式馈赠研究

在翁丁佤族的民间仪式中有大量馈赠行为存在,仪式实践中礼物交换的互惠原则呈现了翁丁佤族村寨中人际网络关系的建构和再生产,发掘某些使该社区的礼物馈赠形式区别于其他礼物馈赠体系的特性对深入研究佤族的仪式文化具有重要意义和价值.     

短信情缘

一个土坷垃,让一个被遗弃在路边的婴儿有了温暖的家;一封捐款信,让这个先天无臂的女孩名扬三晋;一条短信,让这个有着诸多苦难的女孩找到幸福的归宿。一切的一切,看起来都那么的神奇,但这些,却真实地发生在这个不幸而又幸运的女孩身上……     

佤族石崇拜

石崇拜是佤族原始宗教信仰的产物,其信仰的表现形式多种多样,有“梅神”石房子崇拜、牛角桩石崇拜、远古石器遗物崇拜、“相”石崇拜等等。佤族的石崇拜有着深刻的文化内涵,以石崇拜为核心,产生了大量的民间故事和传说,形成了独特的文化习俗。其中不仅包含古老的生殖文化的含义,而且反映了佤族历史发展的线索。     

东坡风采与海南情缘

苏东坡是我国一代大文豪,不幸垂老投荒海南。他来到海南岛上,刚开始感到恐惧和绝望,但后来变得乐不思蜀,而且对海南大加赞赏。这是一个文人的情感,也是东坡对海南独有的情怀,集中表现出苏公对海南的情缘。通过东坡先生的海南奇事,充分展示了海南的魅力,打破了海南蛮荒的神话。     

变迁中的布依村寨──贵州省册亨县巧马镇者岩布依村寨社会调查

本文分析了南昆铁路的修建对一个布依族村寨在语言、服饰、居住、宗教信仰、婚姻、观念意识等方面所产生的影响和变迁。     

榕树根连两岸情

榕树，虽然没有鲜花的艳丽和芬芳，却是海峡两岸文人墨客喜欢抒情写意的对象。海峡两岸同胞崇榕爱榕充满着人情味和神圣感，久而久之，演绎成一种独特有趣的崇榕文化。存海峡两岸同胞心目中，榕树是最有灵气，最富情感的“树中寿星”。     

难忘的国庆情缘

又是一年国庆节。每到此时，我就心潮澎湃、无比激动。就会产生无限遐想和无比自豪感。这些都源于我和国庆那段难忘的情缘，源于对祖国日益强大的莫大骄傲。     

巧克力情缘

大凡好的东西都是素面朝天并直达品格的,在这个食品添加剂泛滥成灾的社会里,更加怀念那些毫无＂机心＂的、古朴纯净的食物了。     

走进耿马佤族大寨

佤族地区我跑的不算多,还真就不知道有一支穿黄衣服、信仰小乘佛教、过泼水节的佤族。由于没有媒体记载,连当地上了年岁的老人都说不清他们究竟在耿马县勐简乡的火寨生息了多少年头。我们赶到大寨的时候,他们一年一度最为热闹的泼水节刚刚结束、几乎每个付民都冲我们喊:“你们来晚啰!”我倒不觉得晚。大寨的几个村落正好面西,夕阳西下时分,金子般的阳光镀上丛林,又使人们的脸膛如他们最爱吃的“生”一样鲜红,本来古铜肤色的男人们一个个真正成为“血色汉子”,乘着天光纺线织布的女人们则如扶桑花一般。位于村头的缅寺、精致的“堆沙”和一老…     

佤族剽牛仪式考源

本文以实地调查为研究基础,运用文献资料法对云南佤族剽牛祭祀仪式的流源、流程和配套活动进行了考证;并在文化学的视角下探寻了剽牛仪式在现代社会发生变迁的原因。     

侗族村寨传统建筑风格的传承与保护

侗族村寨传统建筑风格是中华民族建筑文化的奇葩瑰宝.文章阐述了侗族村寨传统建筑的形式、风格与文化蕴含,说明了侗族村寨建筑风格变化的情况及变化的原因,指出了侗族村寨建筑风格传承与保护存在的问题,并提出了相应的对策.     

村寨博物馆中文化的展示与想象——以贵州雷山上郎德村寨博物馆为例

近年来,在我国的民族地区,涌现出了各种形式的"生态博物馆"、"村寨博物馆"、"民族文化生态村"等,而在贵州更出现了"生态博物馆群".与传统的博物馆相比,尽管"村寨博物馆"更加强调原生态的生活空间的呈现.但在其文化展演的背后仍然受到一套"东方主义"式的话语/权力机制的操纵.村寨博物馆中出现的"景观的移植与重组"、景观展示中的"文明的冲突"等问题都是目前在此类"生态博物馆群"中有待解决的问题.     

佤族民间信仰中的生态智慧与实践

作为一个进入现代社会不足百年的民族,佤族的民间信仰中蕴含着独特的生态智慧,并通过具体的实践行为实现了人与自然关系的调适,直至今日仍继续对维护本民族自然生态产生实际效用。文章认为深挖佤族民间信仰及其具体生态实践行为中蕴含的生态智慧,可为当今民族地区生态文明建设提供一定借鉴。     

佤族民间舞蹈风格

佤族历史悠久,其民间舞蹈有着民族性、地域性、仪式性、群体性和传统性等五个特征。     

羌族村寨旅游环境污染探析

传统观点认为,旅游业是一种无污染的产业。但是,在羌族地区经济发展过程中一直扮演着重要角色的村寨旅游,却面临严重的旅游环境污染。着重剖析羌族村寨旅游环境污染的现实表现、环境污染的成因,探讨治理羌族地区环境污染的对策。