空间文化场域的转换与李商隐的咏史诗创作

影响晚唐诗人的咏史诗创作主要有两大要素：一是政治命运影响到其心态进而影响到咏史诗创作,二是具体的空间文化场域对其创作起了情境规定的作用,不同的空间文化场域将有不同的创作题材和主题。而政治命运对咏史诗创作的影响也往往通过具体的空间文化场域表现出来。本文以李商隐为个案,重点考察了空间文化场域的转换对其咏史诗创作产生的影响。     

基于文化场域的跨文化传播能力提升路径研究

文化场域是分析跨文化传播能力的有效理论视角.场域惯习影响着文化传播的效度,外来文化资本关系着跨文化传播的限度.提升我国跨文化传播能力需从加大传播中华文化精神内涵、构建多元化的文化传播产品体系、精心设计传播文化符号等几个方面加以推进.     

全球化场域中中华民族文化身份与民族认同的建构

民族文化身份和民族认同是个体确定自己民族归属感的内在心理尺度。在全球化带来时空浓缩的当下,空间扁平化造成了人的身份破碎化、认同危机化,寻求强化中华民族身份和民族认同的历史答案已成当务之急。通过纵向可梳理出自晚清时期到全球化时期中华民族文化身份和民族认同的变化逻辑,横向可厘清位于最高序位的中华民族国家认同对各民族认同的整合逻辑。探讨如何塑造中华民族的历史集体记忆、传承和创新民族文化符号、民族价值观等民族认同形成的要素,并通过社会主义核心价值体系教育、公民身份认同教育和民族文化历史教育,可进一步整合和提升中华民族的民族—国家认同。     

从存在主义思潮的引进看五六十年代台湾文化场域

存在主义构成当代台湾文化思潮的重要部分。20世纪50-60年代台湾知识界对存在主义的引进和研究存在三种取向:情感化认同、学理化辨析和意识形态化的改造。在60年代台湾文化场域中,存在主义进入台湾后与本土青年的世纪末情绪相结合,形成了影响深远的亚文化思潮,与主流思想构成疏离甚至对恃的关系。存在主义与台湾现代派的生命体验和境遇认识相契合,为60年代台湾青年提供了一种理解历史境遇、建构自我认同的书写方式。     

侗族古俗文化的生态伦理意蕴及其现代启示

侗族的传统古俗文化,主要体现在以"萨"为中心的民间多神信仰、丰富多彩的民间大歌、以鼓楼和风雨桥为特色的建筑等方面。侗族的古俗文化蕴含着丰富的生态伦理观念和环保习俗,体现了一种处理人与自然关系的生态大智慧。这种智慧自觉或不自觉地维护着侗族地区人与自然的和谐,有效地促进了地区的生态保护。探析侗族古俗文化的生态伦理意蕴,对于现代社会从更深广的人类精神生活层面来思考解决生态问题的办法具有重要启示。     

生态文明建设下加强大学生生态伦理教育思考

十八大报告将生态文明建设加入到＂五位一体＂国家建设布局中,由此生态文明建设的重要性被提升到新的高度。加强大学生的生态伦理教育是加强公民生态教育的重要途径,是坚持走可持续发展之路的重要体现,是加强生态文明建设的必然选择。     

生态文明需要生态伦理

<正>生态文明是文明世界的组成部分,生态的稳定和谐是自然环境的福祉,更是人类自己的福祉。十七大报告指出:"建设生态文明,基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。"报告还强调,要使"生态文明观念在全社会牢固树立"。人们注意到,从十二大到十五大,我们党一直强调,建设社会主义物质文明、精神文明;十六大在此基础上提出了社会主义政治文明。     

会计伦理问题域与伦理秩序的现代建构

对会计伦理问题域的诟病,其表征：极端个人主义盛行、职业道德规范难以落实、个体道德行为失范。会计伦理问题的根本原因在于教育薄弱导致的多重利益诱惑、制度缺失导致监督无力、违法失德成本低廉导致执行乏力。会计道德缺失带来了严重的后果,必须强化会计伦理教育,加强会计伦理制度建设,完善会计伦理法规,构建科学合理的会计监督机制,重建会计伦理秩序。     

旅游场域中文化权力的生成与表达

旅游是一种意义的实践。旅游场域的各行动者围绕着与旅游有关的文化资本进行转换、支配与控制,以获得各自所需的文化权力,实现经济利益的最大化。文化的权力生成主要有三种策略:区别异己争夺大众、争夺资本获得霸权性和符号再生产追逐利益化。而策略的实施需要通过贯穿于旅游市场中生产、传播和消费过程的文化商品化与符号资本再生产的方式获得社会的认同,主要通过景观的生产与空间消费等途径得以实现,并形成了围绕景观、影像与形象的由内至外的符号生产体系。文化的权力生成与表达及其相互作用,推动着文化资本与其他资本的转换,因此对旅游场域的演进具有重要意义。     

生态文明建设与儒家节制伦理的结合

建设生态文明是中国特色社会主义的目标之一,开展生态文明建设必须倡导节制的思想.中国传统文化的儒家思想有丰富的节制思想,其“道”、“义”、“礼”、“和”、“仁”、“爱”等道德规范有的本身就是节制思想,有的虽然不是直接讲节制的,但是包括丰富的节制观念,对我们开展生态文明建设有非常重要的理论借鉴意义.     

环境伦理学：构建社会主义和谐社会的生态文化基础

十七大报告把建设生态文明作为全面建设小康社会的奋斗目标。环境伦理学是对人与自然关系的哲学反思。它以全新的视角来解释世界,把自然、人、社会所构成的整个世界视为一个生态共同体,在这个生态共同体中,重新认识自然的价值,使自然获得应有的“权利”和道德关怀。人与自然的和谐是构建社会主义和谐社会的基础,因此环境伦理学是构建社会主义和谐社会的生态文化基础。     

论和谐社会构建过程中文化生态的整合

文化和谐是和谐社会构建过程中的一个重要组成部分。文化生态建设的提出,要求从整体上着眼于各种文化具体形式之间的整合。文化生态系统中的三个具体文化形态,即主导文化、精英文化、大众文化在经过整合以后才能克服各自存在的不足和缺陷,从而给和谐社会的构建提供有力的支撑。     

试论网络伦理道德的构建

互联网究竟向何处发展,是造福于人类还是祸害人类,这不是互联网本身所能决定的。互联网只有在正确伦理道德原则的引导下,才能健康发展并发挥其积极作用。因此,我们必须与时俱进,适时建构起一种新的网络伦理道德,以启发和唤醒网络伦理主体的道德自觉和道德良心,进而形成道德自律,自觉地抵制有违伦理精神、有害社会道德风尚的网络言行,以保障网络世界健康有序的向前发展。     

节用而非攻：墨家生态伦理智慧观

从墨家节用、节葬、非乐、非攻的言论中 ,可以挖掘出保护自然的现实的生态伦理原则。节用而非攻思想包蕴着积极的可持续发展、维护现有生命多样性的生态保护思想。当今 ,吸取墨家生态伦理智慧对现代条件下保护自然和爱护生态尤其具有现实意义     

伊斯兰教生态伦理思想及当代价值

伊斯兰教生态伦理思想所体现出的善待生命的伦理情怀、合理利用大自然的节俭消费现、万物共存的理想境界等伦理智慧,是建构新生态伦理价值体系的有机内容;伊斯兰文化在协调人与自然和谐关系方面反映的强烈宇宙意识和生态情感,对强化生态保护意识,有效进行环境保护起到启发、示范和教育作用.探讨其生态伦理思想的当代价值对环境保护来说无疑是一剂甘露.     

Building an Ecological China

ECOLOGICAL culture is emerging in China as a grow-ing trend,＂ opens the launch brochure of the China ecological Culture Association. The associa-tion was first proposed by the International Center for bamboo and ratten,     

中国发展需要生态伦理学

生态伦理学是一种新的伦理学,它使伦理学对象的范围从人和社会的领域扩展到人与自然的领域,被认为是一次伦理学革命.它的基本要求是确立自然价值和自然权利的理论,保护地球上生命和自然界.它有利于"哲学转向"和"实践转向",从而为实施可持续发展战略提供哲学解释和理论支持.     

加快文化创意产业立法

文化创意产业是现代服务业中的一个重要门类,其具有高需求性、高增长性、高附加值的特点,被誉为21世纪最有商业价值和文化内涵、最有前途的朝阳产业,发展文化创意产业应作为建设中国特色社会主义先进文化的重要任务。     

打造北京文化之都——北京市副市长孙安民一席谈

近年来,北京市高度重视文化产业发展,制定并实施了文化产业发展规划,将其作为支柱产业加以重点培育,使得文化产业规模不断扩大,综合实力进一步增强。2005年, 文化产业创造增加值290亿元,占全市生产总值6．8％,成为首都经济重要的支柱产业之一。     

传统生态伦理思想与建设两型社会的法律思考

两型社会和传统生态伦理观存在契合之处:当代人的和谐与古人的天人合一殊途同归;当代人的资源节约型社会与古人的寡欲节用相得益彰。在构建两型社会的过程中,我们应当充分从古人的生态伦理中汲取营养:两型社会的法律应当是尊重自然、顺应天道的法律;和传统社会的权利本位相左,两型社会法律强调的是不得超越环境极限的义务;在个体生活方式上,两型社会反对穷奢极欲,倡导物尽其用的绿色低碳生活。只有正确对待人天的关系,善待自然、尊重生命,才能实现两型社会的最终目标——人天和谐。