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忽必烈与儒士的关系,可以明显地分为两个阶段.从1242年到1262年这二十年间,儒士们逐渐取得了忽必烈的信任,并得到了重用.这是由于忽必烈为了取得天下的缘故.而从1262年至1294年的三十多年里,忽必烈却逐渐疏远和压制汉族儒士,到最后弃置不用.最直接原因就是忽必烈认为儒士不忠、无用. 相似文献
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赵孟頫是元初杰出的艺术领军人物,他在书画诗文等领域提倡全面"复古"的主张,其"复古"实为借古以创新。他在创作上实践自己的"复古"理论,取得了卓越的成就。在诗文领域,他奠定了有元一代"宗唐复古"的新诗文风,使元中期诗坛追求典雅平和、婉约雍容的诗歌风格蔚为成风,启迪了明代"前后七子"的诗歌复古运动,对明清诗歌的发展产生了重要的影响。 相似文献
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论元世祖忽必烈的经济政策 总被引:1,自引:1,他引:0
元代是第一个由少数民族统治全国的封建王朝。忽必烈在经济方面注重大力发展农业生产、保护商业、发展商业政策和逐步实行汉法,使元朝得到了更好的发展。本文着重从忽必烈的经济政策分析忽必烈对元朝经济发展的重要影响。 相似文献
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现实中,一个国家越发达,就越难以承受哪怕一个局部的打击。最近国内拍摄了一部电影《唐山大地震》,触动许多惨烈记忆,更引起很多思考。那场悲剧距离我们并不遥远。今天,假如大城市再次发生类似悲剧的话,我们是否能从那场浩劫的教训中获得某些启示? 相似文献
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和周华健见面,扑入限前的是他招牌的“周氏笑容”,脸上的笑纹越来越深,却是发自内心的快乐,周华健确实是个爱笑的人。采访时,他偶尔冒出的一句话会把记者逗乐,然后他也跟着笑得前仰后合。刚坐定,记者客套地说道,“我是听着你的歌长大的。” 相似文献
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2005年12月1日,两个外地人推着一辆崭新的摩托车来到一居民区暗中寻找买主,居民张某得知后上前询问价格。两个外地人说原价3600元,由于没有相关手续,现在只卖1500元。张某见有利可图,就出1500元买下了这辆车子。张某本以为捡到了个大便宜,不料好梦不长。原来那两个卖车人是偷车贼,被公安民警抓获。民警顺藤摸瓜找到了张某,并以涉嫌收购赃物罪逮捕了张某。张某当时狡辩:不偷不抢, 相似文献
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《内蒙古统战理论研究》2002,(5):4-4
为进一步贯彻落实《中共中央关于加强统一战线工作的决定》,经内蒙古自治区党委常委会议研究同意,自治区党委于9月3日向各盟市委,自治区党委各部、委,自治区各委、办、厅、局和各人民团体党组转发了《关于建立自治区党委统战部负责协调的统一战线工作机制的意见》(内党发〔2002〕18号),并要求各地遵照执行。《关于建立自治区党委统战部负责协调的统一战线工作机制的意见》以下简称《意见》,就如何建立党委统战部负责协调的统一战线工作机制提出了具体要求:一是明确了自治区党委统战部负责牵头协调的主要职责和范围。《意见… 相似文献
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浙江省委十四届六次全会提出重点打好省域治理现代化十招,其中包括夯实基层基础,打通治理的‘神经末梢'。住宅小区是城市的细胞,其治理面貌折射出一座城市的治理能力和水平。 相似文献
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格宜集镇位于宣文公路与格阿公路交汇处,自古以来就是宣威东北片区政治、文化、经济的中心,境内已发现古生物化石点两处;有新石器时代遗址--尖角洞;唐朝形成过磨弥部,元朝设过石梁县,1941年创办宣威较早的中学之一--启文中学;1947年,举行了"六六起义",成立了共产党领导的云南第一支反蒋武装"六六分队"。格宜镇集镇区域5平方公里之内,有着丰富的自然人文景观,正值国家实施西部大开发,云南建设绿色经济强省、民族文化大省,曲靖、宣威积极培育旅游产业和宣威举办火腿节以及旅游、消闲、娱乐时尚兴起等有利时期,为格宜建设集生态、人文、旅游、… 相似文献
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正"平阳堰港戚姬港支浜柏士村段,岸边养殖场有污水漏排,急需处置。"在一个名为"水清平阳"的微信群上,与这段文字一同发送的还有一组现场照片。这条微信的发送者是海宁市马桥街道工作人员、戚姬港支浜的"小河长"吕镭,同时阅读到这条消息的则包括街道人大工委主任、平阳堰港"大河长"徐发荣在内的16名大小"河长"。收到消息的第二天,"大河长"徐发 相似文献
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春秋时期,诸侯势力渐盛,建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度逐渐瓦解。严刑峻法与防奸之术也不能让君臣摆脱无穷无尽的战争状态,于是,儒家提出"克己复礼",墨家提出"兼爱非攻",而申不害在继承黄老道家的基础上则提出了自己的"循名责实"。循名责实理论提高了国家的行政效率,也为有才之士提供了一条建功立业之路。在申子的政治理论中,术治是其国家理论的重要环节,但它必须以法治为基础,法治与术治的结合使得申不害政治思想成了专制法制下的一套独具特色的国家政治理论。 相似文献
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在理学视域中,“中”可以从“时中”与“在中”两个层面来理解:一方面“中”指的是喜怒哀乐未发之前.内心情感尚未表现于外在行为,能够恰如其分。无所偏倚.这是“未发之中”,或称“在中”;另一方面,“中”指的是喜怒哀乐已发之后,表现于具体行事过程中,恰到好处,各得其宜,这是“在事之中”或称“时中”。二者之中,“在中”为体,“时中”为用。“和”实质上指的是“时中”的状态.是“中”的一种表现形式。在“中”与“和”的关系中,“中”是“和”的本体,“和”是“中”的发用。“和”的修养功夫必须落脚在“中”.不能仅仅关注“中”的显发状态而不从根本上下功夫。其基本思路是“由中而和”。由于“中”并非实体.没有具体的实指的内容,需要通过“诚”,才能达到“中”的状态。“诚”是“中”的根本,而“中”是“诚”的外在显发。简言之.即“诚”能达“中”,由“诚”而“中”。 相似文献