中国特色社会主义生态文明观的自觉演进

党的十九大报告提出了中国特色社会主义生态文明观。生态文明观是中国特色社会主义现代化历史进程的必然要求和新的理论表征。生态文明观由"绿化""保护"的自为阶段进入"美丽中国"的自觉阶段;人与自然的根本关系进入到新时代的主动型关系;生态与经济、政治、社会等形成整体性耦合关系;实践活动由传统社会和工业社会的被动状态到新时代的主动状态;生态文明的演化从"天人合一""征服改造"提升到"和谐共生"的高级自觉阶段。     

析可持续发展理论对中国古代和谐观的扬弃

可持续发展的理论渊源可追溯到中国古代的和谐观。中国传统哲学强调人与自然和谐、人与人和谐、人自身内外和谐 ,追求“天人合一”的境界。可持续发展理论对中国传统的和谐观进行了历史继承 ,又以现代实践为基础 ,在内涵、外延、实现手段等方面对其进行了理性超越。     

习近平生态文明思想实现的四重超越

习近平生态文明思想是人类生态文明思想的精华。在自然观上坚持实践的整体论,超越了分立论的自然观;在发展观上倡导互促论,超越了对立论的发展观;在生产力观上强调生态就是生产力,超越了征服论的生产力观;在价值观上坚持以人为本,超越了以个人或特定群体为本的价值观。习近平生态文明思想为我们实现人与自然和谐共生的现代化提供了根本遵循,立足当下,放眼世界,为解决生态问题提供了中国智慧、中国方案。     

韩非的自然人性观及其当代启示

韩非的自然人性观,是在继承老子的"道法自然"和"少私寡欲"基础上,通过经验总结和实证运用形成的。韩非的自然人性观可以概括为"好利恶害"、"任理去欲"、"因情而治",具有实证主义特征。韩非的自然人性观启示我们,要处理好人性与环境的和谐、正确理解人性的"自利"、回归人性的本原。     

共建“一带一路”背景下“天下观”的新意蕴

《习近平谈治国理政》第三卷第十八专题指出:"以共建‘一带一路’为实践平台推动构建人类命运共同体,这是从我国改革开放和长远发展出发提出来的,也符合中华民族历来秉持的天下大同理念,符合中国人怀柔远人、和谐万邦的天下观,占据了国际道义制高点。""天下观"主要蕴含推己及人、天下大同,以和为贵、讲信修睦,求同存异、美美与共等价值内核,因其超越了时空、地域、种族界限,故而在历史中得以积淀,在传承中得到创新,在碰撞中实现融合,时至今日愈发璀璨夺目、熠熠生辉。     

管理制度观:“经济人”假设的逻辑镜像

人性与制度本源上的密切关联已成为学术界公认的命题,而对二者之间的逻辑解释却莫衷一是。制度作为管理实践最重要的御用工具,首先受到管理理论典型人性假设——"经济人"的深度影响。理性经济人的"价值无涉"导向将管理(组织)制度化推向理想状态,人性只是在显性的利益层面获得彰扬,如是,多样化、复杂化的"人"的内蕴也就主要在"非人格化"的制度化组织社会结构中"单向度"地演绎。因此,由其生成的管理制度观便硬嵌于经济人假设的逻辑镜像中,在管理视域下"经济人"假设的内在规定性包括核心假设和支撑性假设。其"理性—设计—均衡"制度观包括:制度均衡论:机械方法论的延续;制度设计论:理性预设的必然导向;制度效率论:"效率—公平"观的制度表达;制度服从论:管理制度选择的依据。     

马克思的实践唯物主义精神观及其当代价值

西方传统哲学精神观构成马克思精神观论域的历史处境。西方传统哲学精神观可分为唯心主义精神观和旧唯物主义精神观,基于实践唯物主义之上的马克思精神观,把精神置于"现实生活过程",当作"现实的、感性的活动"去理解,由此扬弃和超越了西方哲学的精神观传统。马克思的实践唯物主义精神观在对人的精神与自然界、人自身、人与人、社会关系变革及精神生成和发展等问题的阐释中,对人的本质、社会生活和人类文明的深刻把握以及对精神及其发展规律的深刻透析,为推进当代中国精神建设提供了科学的理论基础和实践指导。     

马克思的实践唯物主义精神观及其当代价值北大核心CSSCI

西方传统哲学精神观构成马克思精神观论域的历史处境。西方传统哲学精神观可分为唯心主义精神观和旧唯物主义精神观,基于实践唯物主义之上的马克思精神观,把精神置于"现实生活过程",当作"现实的、感性的活动"去理解,由此扬弃和超越了西方哲学的精神观传统。马克思的实践唯物主义精神观在对人的精神与自然界、人自身、人与人、社会关系变革及精神生成和发展等问题的阐释中,对人的本质、社会生活和人类文明的深刻把握以及对精神及其发展规律的深刻透析,为推进当代中国精神建设提供了科学的理论基础和实践指导。     

论人的"本质交换"——理解马克思人性观的一种视角

国内哲学界对马克思人性观的理解与诠释,虽然抓住了实践、社会、历史等马克思哲学的一些重要概念,但研究往往局限于对概念、文本的直观性理解,忽视了马克思变革人性观的生命根基.人的"本质交换"作为人的"本源性"生命存在方式,对它的生命自我意识是理解马克思人性观的视角之一.在人类生命发展的不同历史阶段,人的"本质交换"有其特定的方式.西方传统哲学家运用"实体观点"思维方式将人的"本质交换"抽象化,人与抽象"本体"进行概念性的"本质交换",人性亦被"抽象化".马克思运用"生存观点"思维方式,将人的"本质交换"诠释为"现实的人"社会地、历史地实现生命本性"对象化"的活动方式,从而确立了"具体人性观".马克思立足于对人的"本质交换"的觉解变革人性观的致思理路及其思想成果,是当代中国人在市场经济中形成"个性化"人性观的重要思想资源.     

对价值和思想政治教育价值的再认识——基于马克思交往实践观的视角

价值是思想政治教育价值研究的逻辑起点,对价值内涵的准确理解和科学界定是思想政治教育价值研究的前提和基础。本文尝试从马克思交往实践观视角出发来诠释价值内涵,揭示"客体满足主体需要""主客体关系说"的价值内涵对人的拒斥和消解,还价值以"属人性",并据此对思想政治教育价值进行新的解读与再认识。     

论习近平新时代中国特色社会主义思想的价值诉求——中国特色社会主义理论体系价值诉求的传承与发展视角

改革开放以来,中国特色社会主义理论体系逐渐凝聚了"党的领导""发展为要"和"以人为本"三大价值诉求。三大价值诉求和价值扩充逻辑,为习近平新时代中国特色社会主义思想的价值坚守与调适提供历史参照。习近平新时代中国特色社会主义思想的价值坚守体现在对"党的领导""发展为要"和"以人为本"的继承上,其价值调适则体现在"全面领导""以人民为中心""五大发展理念""富强民主文明和谐美丽"的国家目标、推动构建"人类命运共同体"等五大主张上。这种价值坚守与调适,具有重要的政治意义、理论意义、实践意义、道德意义和世界意义。     

习近平青年培养观的战略方向、目标归属与实践向度

党的十八大以来,习近平总书记立足中国发展的历史新坐标,就青年培养工作作出了重要论述,形成了涵盖"为谁培养人""培养什么样的人""如何培养人"这一核心命题在内的习近平青年培养观。习近平青年培养观是对马克思主义青年观的新阐释和新发展,科学阐明了青年培养的战略方向、目标归属与实践向度,对于新形势下进一步做好青年培养工作、落实高校立德树人根本任务具有重要的战略指导意义。     

殊途同归:孟子、荀子人性观之最终归宿

孟子的性善论和荀子的性恶论是中国哲学史上关于人性论的两种具有代表性的观点。两种人性论看似相互对立而不合,实则不然。孟子和荀子在对人性内涵的理解上存在根本分歧,因而形成不同的人性观。虽然两者思想的逻辑起点相异,但其最终归宿都回归到培养"贤人""圣人"这一目的上。并在实现这一最终归宿的过程中,孟子、荀子都意识到了人性平等,主张通过教化来扩而充之,使人性朝着有德行、有修养的共同方向发展。     

“90后”青少年人性观实证研究

本研究采用实证研究方法调查了上海、武汉和天津三城市"90后"青少年的人性观。研究结果表明,"性本善"是当前青少年的主导人性观,其中女生比男生更倾向于"性善观";随着年级升高,人性观趋向于"性恶",初中生、高中生及大学生的"性善观"比例依次下降;青少年住区周边治安和家庭经济条件等因素与其人性观的发展显著相关;青少年的人性观与其日常生活关系密切,人性观越倾向于"性善",青少年所呈现出的网络生活、社会生活及精神状态就越正向。     

毛泽东实事求是思想方法的中华文化渊源

毛泽东对中国革命的实践,对马克思主义的掌握,对马克思主义与中国革命具体实际相结合的研究,是形成实事求是思想方法的根本时代原因。毛泽东对孔子讷言敏行和"绝四"精神的掌握;对孟子"物之不齐,物之情也",有所不为才能有所为思想的掌握;对司马迁"善因论"的掌握;对杨继盛"虚怀观是""和气察是"的认识,是形成实事求是思想方法的重要历史文化原因。     

新发展理念对自由主义现代性模式的超越

新发展理念对传统发展观的变革,究其本质乃是中国特色现代性发展模式对自由主义现代性模式的超越。具体而言,在现代性发展的道路上,新发展理念打破自由主义道路的"我向性"思维,彰显中国特色现代性道路的"共生性"原则、"生机性"实践与"可鉴性"品质;在现代性发展的理论上,新发展理念推动中国特色现代性的理论创新,破解"历史终结论""单一经济论"与"中国威胁论";在现代性的发展制度上,新发展理念完善发展制度的"人民性"与"人类性",超越自由主义制度带来的发展限制、极权主义;在现代性发展的价值取向上,新发展理念推动人类命运共同体构建,避免世界发展陷入自由主义现代性全球化引发的全球治理危机。     

马克思文明观的三个基本维度

文明观是马克思思想的重要组成部分。马克思把实践作为理解文明的真正基础,把建立一种合乎人性的新型社会关系作为理解"新"文明实质内涵的关键钥匙,把人的解放作为构建文明新形态的价值关怀。这三者构成马克思文明观的三个基本维度。马克思文明观对统筹推进我国五大文明建设具有重要意义:五大文明建设应彰显实践的重要作用,凸显新型和谐的社会关系,其价值应体现人的解放和人的自由全面发展。     

从人的和谐发展看休闲

如何看待人的休闲的本质?从理论和实践的角度考察,过多强调经济效益的功利休闲显然有失偏颇。从和谐理念来看,休闲应该是人与自然、人与社会、人与自我意识的和谐统一。在构建社会主义和谐社会的实践中,尤其需要以马克思主义的和谐人性观来指导休闲建设。     

核心价值观与优秀传统文化的深度契合

中华优秀传统文化以儒家文化为核心,确立"人性本善"的道德人性根基、"内向超越"的道德生命精神、"知行合一"的道德实践宗旨,具有完备的道德信仰、道德规范和道德实践,与社会主义核心价值观深度契合。社会主义核心价值观则对传统文化道德精髓进行融合和超越,使其焕发积极的时代价值。     

《实践论》的创新维度探析

《实践论》超越了西方传统思辨哲学,实现了思辨哲学以概念为轴心框架到实践哲学以客观实践为轴心框架的彻底转变;超越了中国传统知行观,将认识论奠基于能动的革命的实践基础上。根植于中国所处的特殊时代背景,立足于中国的特殊国情,以中国最广大人民群众为落脚点,《实践论》实现了马列主义普遍真理在中国的民族化、时代化与大众化。