爱牛如命

马年说马，羊年谈羊，此类应时文章已经从时髦走向了落套和俗气。眼下丁丑年将至。我倒很想来讲几句牛话了，因为我与牛有缘，对牛情深意笃，虽然我生于甲戌年并不属牛。我常用笔名“耕夫”，书斋名“乐耕堂”，不言而喻，都是出于喜爱牛的原因，以牛自喻，以牛为荣，且以牛之乐为乐。在报刊上开的“乐耕堂随笔”、“耕夫随感”之类专栏坚持有年，承读者错爱，常有来信来电关心耕夫，以为我姓刘或属牛的都有，就是没有想到我这个乐耕之夫却是生肖、姓氏都与牛、刘无关的人。在我的书屋里，壁上挂的是出自画家笔端的栩栩如生的耕牛图和出自书…     

王充“随命”正名

汉时“三命”论盛行,并一度被认为是“天”福善祸淫的结果。面对现实中好人得祸、坏人得福的悖论,王充提出“命定论”的思想来驳斥正命、遭命与随命,指出一切皆由命定,与德行无关。事实上,这种“命定论”却并非消极的宿命论,只不过是王充以一种讽刺的方式对现实社会中所存在的偏见与不公平进行纠正的思想武器。他所反对的只是以天人感应说为立论根基的“随命”论思维方式以及在“随命”论影响之下的人才选拔或评判标准,而不是“随命”论的思想内核——即善人得福、恶人得祸。因此,王充看似通过对性命的区分,将“德”与“得”分离开来,实则是以此种讽刺型的针砭时弊的方式在呼吁着二者的理性关联。     

修旧如旧,底气何来？

二战给百姓造成了深重的灾难,给人类文化遗产造成了难以挽回的浩劫。所以,联合国教科文组织支持对那些遭到战争毁坏的古建筑、古遗址乃至优秀的器物、纸上艺术品展开复建、修缮的行为。正是在这一大背景下,战后德国持之以恒地修复了大量的被毁文物。一喜欢徜徉在德国的大城小镇,这里的一切是那样的中世纪,老建筑或者属于神圣罗马帝国时期,或者属于崛起的普鲁士,也有可能是魏玛时期的物件,但一色的黑灰静穆、淡定古雅。二战后期盟军对德国境内的大城小镇展开过地毯式轰炸,很多城市都被夷为了平地,德累斯顿就是这样一座城市。     

“闲逛”巴黎古董市场

<正>我是一个收藏爱好者,每次有机会到外地和国外都要去古董街转转。今年7月我和父亲去法国旅游,那些五光十色的商品并没有引起我的兴趣,古董街却让我开了眼界。听宾馆服务员介绍,这个古董市场坐落在法国巴黎城边附近一条偏远安静的小街上,平时只有门面店铺开张,与普通的商业街没什么两样。只是玻璃橱窗里放的尽是各国各色文化面貌迥异的古董,相对上海东台路旧货摊那样随意,这条街上店内摆设多而不乱,一尘不染,颇有陈列感。父亲了解和支持我的爱好,建议我周     

巴黎的“中国大潮”

巴黎专电 十月二十四日晚十时许,法国夏乐国家剧院热米耶厅内,观众掌声不断。西安木偶剧团的演员们高举着孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚和白骨精等木偶,从太平门入场,最后一次向巴黎公众致意。观众以更热烈的掌声祝贺西安木偶剧团首演成功。 西安木偶是前来参加一九八六年巴黎秋季艺术节的最后一台中国节目。此前,江苏昆曲、上海越剧、成都扬琴、北京扁担戏、贵州侗族大歌、贵州地戏、苏州评弹和中国民乐相继登上了巴黎的舞台,受到广     

“天生就这受苦命”

在技术“受宠”、专业吃香的年代,我这个大学理工毕业生,却鬼使神差般地恋上了政工。其间有两次可以“跳槽”发财的机会,自己却痴心不改地守在政工这块“田地”上。面对别人的冷嘲热讽,我的回答是:“天生就这受苦命”。     

“守岁”如诗境

守岁是春节的一项传统习俗,也是过春节时的一项重要活动."夜将寒色去,年共晓光新".除夕之夜,万家灯火,乐叙天伦,通宵不眠,以待天明,谓之"守岁". "守岁"由来久远,据史书记载早在西晋时期就已出现"守岁"了.古往今来,不少文人雅士对守岁进行了生动描述,为守岁赋予诗情画意.南北朝诗人徐君倩在《共内人夜坐守岁》一诗中云:"欢多情未极,赏至奠停杯.     

读书“四如”

清代诗人法式善，写有《读书四首》，运用四个比喻，论述了读书的道理和方法，很能给人以启迪。第一首说：“读书如蓄货，一室靡不有。瑰奇产岩阿，幽怪发渊蔽。当其求莫致，岂借跋涉走。”他认为读书要像蓄积宝物一样，应当应有尽有多多益善，甚至不惜长途跋涉以求得。当然，有了珍宝也不要炫耀于人，同时又不能闲置不用。     

怎样才能参加“巴黎好声音”

这几天在巴黎市中心的地铁站举行了一次小型的音乐会,不过来参加表演的都是平时在地铁里给大家献上歌声和乐声的街头艺人,他们要考的是一年一度的＂巴黎地铁音乐家＂牌照。遴选过程非常严格,现场有专业评委打分,决定最终谁将成为＂巴黎好声音＂。     

识人“五视”

古人在实践中积累了一套识人、用人的经验，归纳起来为“五视”，即：居而视其所亲”——注意观察一个人平时跟谁在一起。如与贤人相近，则可重用。相反，若与小人为伍，就要加以当心。     

识人“五视”

古人在实践中积累了一套识人、用人的经验,归纳起来为"五视",即:居而视其所亲"——注意观察一个人平时跟谁在一起。如与贤人相近,则可重用。相反,若与小人为伍,就要加以当心。     

用人“五视”

古人在实践中积累了一套识人、用人的经验,归纳起来为"五视",即:"居视其所亲"——注意观察一个人平时跟谁在一起。如与贤人相近,则可重用。相反,若与小人为伍,就要加以当心;     

从“熊误伤人命”说起

克雷洛夫寓言中有一则故事:一个隐士和一只熊成了亲密朋友。有一次隐士睡着了,一只苍蝇突然落在隐士的脸上乱爬起来。熊怕苍蝇搅醒隐士,想赶走苍蝇,于是搬起一块大石头朝苍蝇砸去,结果却把隐士砸死了。我想,如果因此对熊处以极刑,熊似乎也有点冤枉,它与隐士是好友,完全出于一片好心。然而,法律毕竟不是以动机好坏为标准来判定是否有罪的,“伤了人命”的客观事实决定了熊要受法律制裁。当然,这毕竟是寓言。目前,不少人感到,思想政治工作难做。难就难在动机与效果不统一。例如,某纺织厂     

“微腐败”其害如“虎”

正从一些地方、部门对廉政形势的分析看,这几年纠"四风"、正作风取得很大成效,如今明目张胆越雷池的少之又少了。但毋庸讳言的是,东躲西藏、化大为小搞"微腐败"的问题,仍不时发生。比如,吃喝不去大酒店了,改去"农家乐";公款报销不搞大数额了,化作"小发票";家庭办事不再开公车了,变成私车加"公油"     

券商如何度“年关”

10月12日,南方证券董事长刘波为南方证券“破产说”公开刷洗清白。同日,深圳市市长于幼军也表示“没有从正式渠道得知南方证券出现问题的消息”,并认为南方证券的经营状况虽非最好,但也并非最差。而市场舆论似乎不为所动,各种消息大都传南方证券在自营、委托理财和承销业务上,因采取“保底”和给予客户较高的固定回报,在大市重挫下,出现了难以自救的巨额资金缺口。     

北京与巴黎的“城市演绎”

当雨果的《向拆房者宣战》来到中国的时候,巴黎古城的改造者奥斯曼却成为国内城市长官效仿的对象。北京与巴黎这两个世界文化城市在演绎着怎样的故事?     

“巴黎骚乱”对城中村的警示

2005年的英国伦敦地铁爆炸案、法国巴黎骚乱事件,被学界分析为贫富差距过大、社会心理隔阂、弱势群体边缘化所致。而在中国的不少城中村,这类问题也许比伦敦、巴黎严重得多。现在的城中村,已处在社会矛盾爆发的临界点。     

选人用人需“五视”

我们的祖先积累了一整套识人、用人之道,归纳起来有“五视”,即“居而视其所亲”——看一个人平常都与谁在一起:如与贤人亲,则可重用,相反,若与小人为伍,就要当心;“富而视其所与”——看一个人如何支配自己的财富。如只满足私欲,大肆挥霍,贪图享乐,则不堪重用,反之如接济穷困人家或培植有     

岂能视百姓为“刁民”

“刁民”,是封建时代统治阶级对一些敢于反抗剥削、反抗压迫的老百姓的侮辱性称呼,而现在却被某些基层干部用来称呼对政策有不满言行     

“学习型”就是革形式主义学习的命

<正>对"学习型"存在种种误解就像学习型组织从其一出现就被误解一样,学习型政党也存在被误解的可能,而且这种可能正在一些场合变为现实。早在学习型组织理念刚刚出现的时候,就有许多学院派学者对其不屑一顾,更有一些人