民族地区历史文化名镇的传统-现代转型与文旅融合发展

目前,我国已经评选出七批国家级历史文化名镇,而民族地区历史文化名镇的研究一直处于不受关注的状态.文章在对民族8省区历史文化名镇进行分类整理的基础上,选取了贵州省雷山县西江镇、云南省孟连县娜允镇、贵州省习水县土城镇3个国家级历史文化名镇作为研究对象,从新古典结构-功能论的研究视角出发对其进行深入的分析,认为历史文化名镇在传统-现代的转型中可以能动地产生新的功能与结构,促进产业融合与文旅融合的发展,并作用于古镇的发展之中.同时,在古镇的发展中要认清文化遗产在传统-现代转型中出现的多种关系,兼顾了文化遗产的保护与现代旅游业的发展.此外,创造性转化、创新性发展与创新性保护才是民族地区历史文化名镇传统-现代转型的正确路径.     

从“伦理”到契约——从“五四”看中国近代文化转型

中国传统社会可说是一种以“伦理”为本位的社会。自鸦片战争后,这种传统的社会结构开始被破坏,而以“契约”为本位的新的社会结构的因素开始一点一点产生。但从“传统”到“现代”的转型并不顺利,屡遭挫折,所以产生了明确要求用“契约”文化取代“伦理”文化的新文化运动,力图     

“煤都”的“绿色崛起”——资源耗竭城市转型发展之路

大同市是山西以煤炭资源为主的典型资源型城市，是我罔最大的动力煤基地，享有“煤都”之称。经过多年开采，优质煤炭资源已接近枯竭，城市“转型”迫在眉睫。近年来，该市以科学发展观为指导，提出了“转型发展，绿色崛起”的总体要求，按照构建“一三六”十大产业格局的思路，加快推进资源型城市转型，促进经济健康快速发展，力求在转型跨越崛起中实现“奋力赶超、重振雄风”的战略目标，全市经济保持了稳定健康发展的态势。     

汶川地震后羌族非物质文化遗产保护——以“释比”和“释比文化”为例

汶川大地震之后,社会各界对羌族文化保护备加关注。释比是羌族传统文化的传承大师,也是羌族社会中口述文化传统的集大成者,释比和与之相关的释比文化成为灾后羌族文化保护和发展中极其核心的内容,释比和释比文化的保护、传承与发展对羌族人民的精神文化建设具有重要影响和价值,这是灾后文化重建,以及在今后的非物质文化遗产工作中尤其应当引起重视的事情。     

现代化与道德转型的分离——略论冯友兰“新理学”体系的道德观

在“新理学”体系中,冯友兰自觉区分了普遍的道德与特殊的道德。因而,在论及现代化问题时,他主张基本道德是无所谓现代化的,并批评了中国近代的道德革命思想。现代化与道德转型的分离,使他陷入了“中体西用”论的误区,无法合理地解决传统道德的现代转型问题。     

“蜂窝式社会”——观察中国经济社会转型的另一个新概念

与官方主导的"伞式社会"相对应,民间的经济社会呈现出"蜂窝式社会"景象。"蜂窝式社会"有两类五种类型,包括就业者"链式"、"网式"两种形态"蜂窝"和经商者以家庭、价值链、本族裔为中心形成的三种类型"蜂窝"。"蜂窝式社会"具有民间性质,没有很多权力和资源,只能靠自身努力获得市场空间和发展机会;其经济性和社会性比较强,但政治性比较弱。社会上各种大大小小的"蜂窝"的共同特征是互惠共赢;各种"蜂窝"一旦成为群体性网络或民族性网络,将会同时具有经济性、社会性和政治性,不但具有资源配置的功能,也是推动市场化制度变迁的力量。     

把握好六个工作“角色” 保护非物质文化遗产——以广西灵山县为例

非物质文化遗产作为一种文化资产,又是一种新兴的、重要的旅游资源,对其保护问题现已引起很多学者的关注。以广西灵山县为例,对非物质文化遗产保护概况及困境进行剖析,探究思考通过把握好六个角色(即"指导员""宣传员""财务员""技术员""统计员"和"研究员")来对非物质文化遗产进行抢救和保护。     

论欠发达地区“两新”组织党建的着力点——以广东茂名为例

欠发达地区"两新"组织党建是一个迫切需要解决的问题。它可以从三个方面着力:从创新"两新"组织"党建全覆盖"内涵上着力,从调整"两新"组织党建发展战略上着力,从提高"两新"组织党建的"四个依托"上着力。     

农业文化遗产创新式传承的当代价值——以苗族“子腊贡米”为例

优秀农业文化遗产均为适应当地生态环境的宝贵财富。中国农耕区现存大量的农业文化遗产,但在漫长的社会历史变迁过程中,大多因为缺乏创新而难以转换为经济效益,甚至有的濒临失传。湘西苗族子腊贡米就是典型案例。子腊米曾进贡清代宫廷,具有较高的品牌声誉。但因生产规模小、产量低等原因,在20世纪社会历史进程中传承受阻,传统种植规范和保种制度的支持都面临诸多困难,以至于产品质量、品牌感召力和公信度都远不如往昔。因此,发掘整理其传统种植规范,推动原种复壮,并采用现代科学技术来实现其种植工艺的创新,才能有效提升品牌的市场公信度,使之转化为经济效益并焕发新的生机,为当地脱贫攻坚和生态维护做出积极贡献。     

以资源型城市转型为主线 加快推进“两型”社会建设

黄石作为武汉＂1＋8＂城市圈城市之一,近年来积极抢抓武汉城市圈获批全国＂两型＂社会综合配套改革试验区、黄石获批全国资源枯竭型城市转型试点等重大历史机遇,坚持以科学发展观为指导,以＂三大＂发展战略（发展大产业、打造大园区、建设大城市）为统领,     

节庆社会:在结构与“去结构”中思考——以云南少数民族节庆为例

节庆是必不可少的社会设置之一,从社会结构与"去结构"角度分析少数民族节庆,拓展了结构研究的范畴,加强了"去结构"语词的理解,展示出少数民族节庆特有的结构关系和意义。     

打工妹返乡“新相亲”现象探析——以重庆市S镇为例

与以往主动排斥乡村婚姻市场而选择在城市相亲的"老相亲"不同,在当前城市的价值满足能力不断下降的推动和乡村社会中就业机会吸引的拉力下,打工妹主动选择回乡相亲而出现的"新相亲"行动,呈现出了更高程度的现实理性,而自我保护的需求和保障家庭的现实诉求也成为打工妹回乡进行"新相亲"行动的重要推力。     

“两新”组织基层党建研究——以佛山市顺德区为例

作为非公有制经济和社会组织发展的高地,佛山市顺德区"两新"组织党建工作所取得的经验和遇到的问题,具备一定的典型性和代表性。顺德区"两新"组织党建工作取得了较为明显的成绩,但也存在着不同"两新"组织中党建工作的开展情况极不均衡、党组织定位认识不清,活动经费保障不力,难以有效发挥作用、新党员的发展受到较大限制、党员规范化管理难度较大和组织活动内容贫乏、形式单一,"两新"党组织对年轻群体的凝聚力和吸引力降低等突出问题,因此有必要从做好培训、提升质量、把好关口等几方面出发,思考进一步加强"两新"组织党建工作的具体路径。     

社会转型背景下农民主体意识缺失的文学思考——以“70”作家的乡土小说为例

在当代中国农村的社会现代转型过程中,农民主体意识的缺失是一个极其重要的问题。有良知的文学家敏锐地意识到了这个问题,尤其是"70后"的乡土小说作家。他们以写实、戏仿、反讽、戏剧化、狂欢化等多种叙事手法,形象地凸现了乡村社会现代转型背景下农民主体意识的缺失,以及由此带来的社会问题。他们的成功在于通过小说自觉或不自觉地提出了新时期的农民问题,不足之处是很少深度地触及问题背后的政治的文化的根源。     

我国民间环保组织在“两型”社会中的角色与功能——以“阿拉善”为例的分析

如何在经济发展和可持续发展之间取得良好的平衡是我们目前“建设资源节约型、环境友好型社会”急需解决的问题。然而,在生态环境日趋恶化的情况下,仅靠政府来解决经济与生态的双重压力远远不够,需要扩大公共参与,发动各社会组织和企业共同解决这一问题。环保组织“阿拉善”的出现及其作用与影响,为推进“两型”社会发展提供了新的启示。它所倡导的社会责任理念为社会环保提供了新的价值取向;它的社会参与行动模式为环保的推进提供了可持续性动力;它的高组织化、高效率的管理模式为我国环保组织发展提供了借鉴范式。     

论贾谊的“道德说”与“性命”论——兼论贾谊以“理”为本对儒学的重构

贾谊的《道德说》素称难解,他以＂道德说＂为纲领建立起来的＂性命＂论也少有人系统研究。贾谊之＂道＂与＂德＂均有双层内涵：其最高层次的＂道＂是＂物＂之存在的运动过程,是＂治乱存亡＂的所以然之迹。其最高层次的＂德＂则是＂所以生阴阳、天地、人与万物＂之＂理＂,是儒学化了的真正的＂形上＂本体。＂道＂、＂德＂、＂物＂的这种关系,不仅把老子的道本论置换成了理本论,而且开了中国儒学理本论的先河。贾谊以＂道德＂说建构的＂性命＂论,表达了＂命＂虽可认识而不可尽知的定命论思想。政治追求遇挫后,这种带有神秘主义色彩的定命论又转变为悲观主义的委命论。由于贾谊的＂道＂论遗落了老子＂道＂的＂自然＂价值,故不能为他的委命论提供哲学保证。贾谊的哭泣至死就与他这种悲观主义的生命情怀有关。     

“新常态”下行业协会商会转型发展创新研究——以温州为例

<正>一、温州行业协会商会的研究价值改革开放以来,温州率先进行市场取向改革,大力发展民营经济,创立了生机勃勃的"温州模式",走上了富民强市科学发展之路,赢得了全国人民关注和赞誉。温州民间行业协会、商会创新发展,成为盛开在温州民营经济发展道路和参与式社会治理一朵奇葩,在推动温州经济社会发展中发挥了不可或缺的重要作用。因此,在当前我国社会组织体制改革和转型发展的新形势下,将温州行业协