马克思主义政治学与政治体制改革

任何一种政治学说——从柏拉图的《理想国》,亚里斯多德的《政治学》,中世纪西方和东方的神学政治,到资产阶级启蒙思想家的政治思想,以及当代各派资产阶级政治学说,都是一定阶级、阶层或社会政治集团政治实践经验的总结。马克思主义的政治学说,虽然对前人,特别是资产阶级启蒙学派政治思想中的某些积极因素(比如“人民主权”思想,“法律面前人人平等”思想,“国家公职人员由选举产生”的思想等)有所批判继承;但是,从根本上说,这一伟大学说只能产生于无产阶级反对资产阶级的政治斗争实践,只能在19世纪30——40年代无产阶级作为一支独立的政治力量登上世界历史舞台以后产生。     

保卫的起源与中国古代保卫及其历史沿革(一)——兼议《保卫学教程》中的有关问题

一、保卫的起源(一)关于《保卫学教程》中“保卫的产生”问题。《保卫学教程》(群众出版社1987年出版)第一章第一节的“保卫的产生”开章说:“保卫是一种社会现象,是人类社会一定发展阶段的产物。”问题就在于“一定发展阶段”是指什么时候。恩格斯在讲到国家的产生时也曾说过:“国家是社会一定发展阶段上的产物。”从《教程》的内容看,这“一定发展阶段”显然是指国家产生以后。任何一种社会现象,都是客观存在的。“保卫”作为一种社会现象,是与人类的存在有着不要分割的联系,在国家产生之前的原始社会里,     

浅谈观念文化的社会性

<正> 关于观念文化的属性问题,由于历史的原因,人们往往只注重其阶级性、民族性,而忽视其社会性。在改革开放的今天重新研究“观念文化的社会性”尤为必要。马克思说:“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程。”因而观念文化具有社会性。所谓观念文化的社会性是说:观念文化的产生及性质是由一定社会经济基础所决定的,同时观念文化一旦产生,又具有相对的独立性并作用于社会,但归根到底要受一定社会生产力和生产关系的制约。观念文化社会性的主要特点是:广泛性、延续性、突变性。社会是以共同的物质生产活动为基础而相     

从南北朝末期南北互置傀儡谈民族融合

魏晋南北朝时期是我国民族关系史上一个极其重要的时期。这一时期民族融合局面形成与否?史学界看法不一。辩证唯物主义告诉我们,任何一个具体事物都是个别与一般的统一。革命导师列宁曾精辟地指出:“个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在,只能通过个别而存在。任何个别(不论怎样)都是一般。”不认识个别就无法认识一般。对历史面貌和历史规律的认识也是如此。列宁又说:“当你还没有专门研究过任何一种社会形     

用“和”的哲学理解民营企业

中国民营经济研究会会长保育钧日前在一次会议上说,要用“和”的哲学来引导民营企业。民营企业不是通过损害别人、损害社会发展起来的。民营企业要发展,一定要讲诚信,民营企业越多,就业的员工就多了,我们的社会才能稳定。恰恰相反,如果民营企业少了,就业不充分了,大家拿不到工资了,社会就得不到稳定,所以要用“和”的观念来理解民营企业在创业过程当中的艰辛。在社会主义条件下,民营企业在市场上竞争,不和对手、客户讲“和”就无法发展。这里面就涉及到一个人本观、和谐观、诚信观、共享观。政府对民营企业离不开,民营企业也离不开政府,这两…     

科学发展观创立的基础

马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义认为,每一个时代的理论思维,都是一种历史的产物,都是一定社会实践的呼唤与一定时代经验的必然升华。没有一定社会实践矛盾发展和社会实践经验的积累,这种理论思维就不可能产生和发展完备。这正如恩格斯所说:“我们只能在我们时代的条件下进行认识,而且这些条件达到什么程度,我们便认识到什么程度。”这里所讲的实质上就是历史唯物主义中社会存在决定社会意识这一基本原理。科学发展观是马克思主义的普遍真理与当今时代特征和当代中国实际相结合应运而生的结晶。     

论神话的产生

神话是怎样产生的呢? 有的说:“神话是原始人好奇轻信才发生。”有的说;“神话是某种思想状态的产物。”有的说:“神话为宗教观念所产生。”……以上各说有一共同特点,就是将神话仅仅归结为一种观念、思想、心理的产物。我认为神话是一种意识形态,意识形态的产生,不能仅仅归结为一种观念、思想、心理,应该追溯到它是物质基础的反映,是物质基础上产生的。马克思恩格斯     

人与自然的关系观与发展观的协同演进

人与自然的关系观的演进可以大致分为“天定胜人”、“人定胜天”、“人天和谐”三种形态。与此相对应,发展观的演进也经历了“零经济增长式”的发展观、单纯的经济增长的发展观、可持续发展观等三种形态。人们的生产和生活实践,科学技术状态是人与自然关系观、发展观演进的终极原因,对这两种观念的演进具有最终决定作用。人与自然的关系观与发展观具有协同演进的机制：人与自然的关系观决定、制约着一个时代的发展观,随着人与自然的关系观的改变,发展观也会或迟或早地跟着变化;从一定的意义上说,发展观是人与自然的关系观的直接表征。     

晚清社会妇女观念变革评析

鸦片战争以后,各种先进思潮不断涌进,各种旧的观念逐渐转变,各种新生事物竞相出现,社会观念和思想文化领域发生着一场深刻的变革,其中近代社会文化观念中妇女观的转变尤为明显。具体表现在三个方面:男女平等的妇女地位观的确立,职业妇女的妇女社会角色观的建立,知识妇女的妇女素质观的树立。     

晚清社会妇女观念变革评析

鸦片战争以后,各种先进思潮不断涌进,各种旧的观念逐渐转变,各种新生事物竞相出现,社会观念和思想文化领域发生着一场深刻的变革,其中近代社会文化观念中妇女观的转变尤为明显。具体表现在三个方面:男女平等的妇女地位观的确立,职业妇女的妇女社会角色观的建立,知识妇女的妇女素质观的树立。     

宗教本质及其社会作用新探

宗教这一社会现象,已经存在很长很长的时间了。如果从图腾崇拜这个最早的形式算起,几乎可以说,有了人类社会,人脑和劳动器官逐渐发达,具有抽象思维能力以后,也就产生了朦胧的神的观念和宗教意识;其后由原始(自发)宗教发展为人为宗教,直至现在。围绕宗教问题,就根本分歧来说,历来分为有神论与无神论两大营垒,在哲学上则表现为唯心论与唯物论的分野。马克思列宁主义对宗教的产生与发展、本质与社会作用、以及未来的消亡问题作了科学的阐述,其基本原理至今仍是我们研究宗教的指导思想。但是,社会在前进,人们认识不断在发     

三种行政效率观及当下启示

对行政效率的追求是行政学产生、发展的持久动力。基于行政实践的发展和对其他社会理论成果的借鉴和吸收,逐渐形成了从个人角度出发的机械效率观、从组织角度出发的有机效率观、从制度角度出发的制度体制效率观这样三大行政效率观。不同的行政效率观可以满足不同的行政效率认识要求,因此对这三种研究视角进行一定的综合而形成一种复合的效率观是可以尝试和可行的。     

《社会发展简史》——原始社会(下)教案(摘登)

教学目的: 通过教学,使学生了解原始社会的社会制度、私有制的产生和原始社会的解体。使学生初步学习运用历史唯物主义的观点和方法,分析社会的性质,认识原始社会是原始共产主义社会,但不是理想的“黄金时代”,认识私有制的产生是社会生产发展到一定阶段的产物,并不是“从来就有”和“永恒”存在的。教师导入新课: 通过第一框题的学习,我们懂得了在原始社会的绝大部分时间里,没有生产资料私有制,没有人剥削人的现象,也没有私有观念。那末,     

金钱与道德能否统一

在高二第七课有一部分内容是讲,在实现人生价值的过程中应当走出拜金主义和享乐主义的误区。拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念,它认为金钱不仅万能,而且是衡量一切行为的标准。在当今社会中,有相当一部分人也存在着拜金主义思想,这种思想也影响着我们的学生。到底应该怎样认识金钱,是不是像有些人说的那样“有钱就变坏”呢?每次讲到这里,我都会与学生展开讨论,但每次效果     

所有制分为“公有”和“私有”是一种陈旧观念

<正> 按照传统的理论,所有制分为“公有”和“私有”两种。中国社科院政治学研究所杨百揆认为,这是一种陈旧的观念,是一种历史的误会。在人类历史上,严格说来公有制是不存在的。公有制本身就是一种私有制,而私有制在一定意义上也是一种公有制,因为,公有制在体现的时候,总是为一部分人所有,不可能是全人类和全社会所有。我们把自己的几十个人合作经营的集体所有制说成公有制,而把西方社会几千几万人持股的集体所有制说成是私有制;把我国的国有制说成公有制,把西方国有制(如法国等,其国营企业占30％)说成私有制;第三世界的国有制和其它一些所有制则没法叫,这就把一个本质的问题很滑稽地变成了一个国度问题、地理位     

国有企业改革与建设和谐社会

构建和谐社会始终是人类孜孜以求的理想目标，从我国西周时代的和谐观念始，古人就提出了“大同社会”的构思，并从一种认识观发展成为政治、经济、伦理、价值目标及其和睦均衡的和谐社会观念体系。十六世纪起欧洲一些思想家则展示了对未来和谐社会理想模式的构建，如托马斯·莫尔的“乌托邦”、康帕内拉的“太阳城”等。     

论法治与德治的关系

一、法与德、法治与德治及其相互关系 法与道德都是调节社会关系以及行为的规范,但各有其独特的地位和功能.法是由一定的物质生活条件决定,由国家制定或认可并由国家强制力保证实施的行为规范的总和.道德是在一定物质生活条件下的人们关于善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱等观念、原则的总和,是用于调整人与人、人与社会、人与自然之间关系的行为规范.法律带有权威性和强制性,依法办事,避免随意性和任意性,能保证国家社会生活的有序进行和人民的合法权益;道德依靠社会舆论、人的价值判断及人的良知和传统习惯来维系,虽没有法律那样的强制性,但在社会生活中也是一种强大的力量.     

十八、科学决策与量化指标

由残疾人事业现代化引出业务工作量化、指标化,引出决策科学化,引出现代领导体制。这一串“引出”,实际上说的是一回事。 首先应当明确,“平等充分参与”的残疾人事业,就是现代残疾人事业——也许没有比这更现代的提法了。这有两层意思:一层是,以此为宗旨的事业只能产生在现代社会,而不可能产生在这以前的社会;另一层是,社会越现代化,比     

论“平等”实现的历史基础

一所谓平等,抽象地讲是指人们受到或应当受到同等的对待。恩格斯说“,平等的观念本身是一种历史的产物,这个观念的形成,需要全部以往历史,因此它不是自古以来就作为真理而存在的”。在不同的历史条件下,人们对平等的理解也是不同的。早在先秦时期,诸子百家就有关于“平等”的论述,他们认为:不平、不均会导致各种矛盾的产生和激化,大都认为要实现社会稳定发展,必须关注“平”“、均”。孔子这样说“,丘也闻,有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾”[1]。因此,他主张施“仁政”,而“仁”的原始含义是无等差的人。…     

一个不可忽视的重要问题——正确认识和对待宗教

马克思主义者认为,宗教是人类社会发展一定阶段的一种历史现象。有它发生、发展和消亡的过程。宗教作为人类社会历史现象,是由社会经济发展状况和社会制度所决定的。并随着社会制度的发展而不断地变化。马克思、恩格斯说:“非常明显,随着每一次社会制度的巨大历史变革,人们的观点和观念也会发生变革,这就是说,人们的宗教观念也要发生变革。”(《马克思恩格斯全集》第七卷第240页)在阶级社会里,宗教存在和发展的