“西天佛地”印度行

对印度神往已久。那是因为信仰佛教的国家与民族都把印度这一佛教的发祥地想得如梦如幻。笔者怀揣着好奇与期待,飞行了两个半小时到达印度的加尔各答,开始了探访传说中的“西天佛地”的梦幻之旅。     

酣畅淋漓是写心——崔国安其画其人

中国画是讲品格的,但又在追求“无格无态”,因无格无态品位极高,即是倾毕生精力,限于才气、素养、学力等不足,充其量也是平平庸庸。     

中国画中的冰雪世界

中国地域辽阔，地形复杂，气候物象亦是千变万化。北方的冬天千里冰封、万里雪飘；而西南则终年积雪不化的雪山，形态万千；就是在江南西湖，赏雪也别有一番风情。在这样的人文地理环境下，中国绘画中冰雪题材的作品花样繁多，赏之不尽。     

浅谈云冈石窟的佛教造像艺术

云冈石窟反映了中国古代劳动人民高度智慧和创造才能,是中国石窟艺术民族化进程中一个显著的转折点,也为隋唐时期石刻艺术的发展奠定了基础.云冈石窟的佛教造像艺术反映了北魏前期的政治和社会生活的面貌,以及云冈石窟对于后世石窟的影响及其在宗教方面的意义.     

浅谈云冈石窟的佛教造像艺术

云冈石窟反映了中国古代劳动人民高度智慧和创造才能,是中国石窟艺术民族化进程中一个显著的转折点,也为隋唐时期石刻艺术的发展奠定了基础。云冈石窟的佛教造像艺术反映了北魏前期的政治和社会生活的面貌,以及云冈石窟对于后世石窟的影响及其在宗教方面的意义。     

李百战绘画“三品”

曾经走遍八百里秦川沟沟壑壑的画家李百战，受长安画派著名画家赵望云、石鲁、何海霞等一批大师的画风的影响与浸淫，使他的绘画作品充满了秦腔一般的粗犷与豪放，题材颇为广泛，用墨不拘一格；既有精细的的花鸟，也有挥洒的山水写意，而且还擅长工笔人物，形成了与众不同的北     

首届“爱我中华”中国画、油画大展拉开帷幕

5月 25日上午 10时,北京炎黄艺术馆展厅内人头攒动,首届《爱我中华》中国画、油画大展在这里隆重开幕。 　　本次大展由文化部中国群众文化学会和台湾中华文化艺术基金会联合主办。自去年 11月份征稿以来,得到全国各地包括港澳台地区美术工作者以及海外华人美术家的热烈响应,收到投稿数千份之多。经过由组委会特邀的中央美术学院孙为民副院长、清华大学美术学院刘巨德副院长、著名评论家夏硕琦以及台湾中华文化艺术基金会董事长蔡建郎等组成的评委会的精心评选,共评出基金会大奖 1件：由浙江郑雅风创作的《三羊开泰》获得;特等奖 2件…     

弥勒佛对联拾趣

弥勒佛,他坦胸露肚,笑口常开,既慈祥又有趣,深得民间喜爱。关于他的传说佳话,车装船载,既令人捧腹,又叫人深思。他那千年不变的肖像,塑成或泥或铁或铜或大或小的造型,供奉在寺庙里、人家中。历代文人雅士更在它面前留下了不少妙联佳对,其中不仅具有高超的书法艺术杰作,而且包蕴着极为精湛的语言艺术,内涵丰富的寓意,抒发着浓厚的情感,给滚滚红尘里的芸芸众生以深深的启迪。北京潭柘寺弥勒佛龛两边的对联大概要算最有名的:大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世间可笑之人。这副对联,把个弥勒佛的形象勾画得淋漓尽致,风趣雅致,同时,又是文人…     

佛道框架下的《红楼梦》

《红楼梦》是植根在中国传统文化的土壤上的,特别是植根在佛道文化的基础上的。《红楼梦》中的许多重要人物与事物在对立统一中都具有象征意义与隐喻意义,这些象征与隐喻也都在佛道这个大框架内。在创作上,《红楼梦》深受六朝志怪与唐人传奇的影响,它实际上就是写的一块石头的传奇,而就全书来说,《红楼梦》也没有跳出某些传奇小说宣扬虚无主义与“万境皆空”的宗教说教。     

试论“一画”之哲学美学价值与意义

石涛作为中国绘画史上的传奇人物,以其"一画论"闻名于世,该理论浓缩了石涛毕生的绘画艺术精髓,是《画语录》的核心要义,数百年来,后代研究者对于"一画"的确切涵义看法各异。     

圆明园“国宝”热展台北

３０００年前中国先民冶炼出的精美青铜器、公元５—８世纪雕刻的美仑美奂的佛造石像、以及被英法联军劫走又重回祖国的清代皇宫国宝，这一切构成了在台湾举办的《來自北京保利博物館　　圆明园重現台湾　　石佛青铜珍藏展》的主要内容。来自大陆保利艺术博物馆收藏的１２０件（组）珍贵文物，自２００１年１２月２２日至２００２年３月２１日在台北市“国父纪念馆”展出，受到台湾民众的热烈反响，前往观看者众多。这是大陆国有企业收藏的文物首次赴台展出，也是近一时期海峡两岸最大规模的文物展览活动，大大地推进了海峡两岸的文化艺术交流。     

隋唐儒士排佛思想探微——以著名排佛文献为例

隋唐之时,儒、佛两家都得到了长足发展并延续了自两晋南北朝以来不断冲突与融合的传统。在此背景之下,儒士排佛思想也发生了不同于以往的新的变化。本文甄选了隋唐众儒士之排佛文献数篇,对该时期的儒士排佛的手段、排佛特点及所产生的影响等方面进行了分析。     

“有我”之中的“无我”境界——读人物画《般若心经》

佛教在中国历史上经过两千多年的发展,兴盛不衰的一个重要原因是与绘画、雕塑的传载形式分不开的。东汉明帝时在洛阳建立起首个皇家直属的佛教机构白马寺之后,接纳西域高僧、翻泽梵文佛经之风在中原大地上绵延不断,但经文词句艰涩难懂,在一定程度上影响了佛教的传播,继之而来的是历代推崇佛教而建寺凿窟工程的兴起,于是建筑、绘画、     

京城六月看许江——关于“远望：许江的绘画”

<正>“收到许江画展的请柬了,很高兴。许江的干劲、能力、给中国画坛带来的冲击力,都是有目共睹的。特别是他与时俱进的思想,你们搞新闻的同志一定要宣传好、提得响亮。我们关注着许江这个画展,祝贺他,一定能打响。”中国美协副主席、中国美术馆前馆长杨力舟特意打电话来道。从新年伊始,许江要办个人画展的消息传出后,各方都在关注。86岁高龄的著名油画家、中国美院的老学长吴冠中道：许江给我的印象很好!我和许江私交不多,但他主要的学术观点、作风、绘画的艺术追求,我都赞     

著名画家“牡丹张”其人其画

在中国书画界,83岁高龄的著名画家张锡武属于开宗立派的人物,他历经数十载潜心磨砺,至今仍活跃在中国画坛上,他紧随时代的脉搏,根植民间,自成一家,所创立的张派牡丹画风,从上世纪八十年代开始     

光复以来台湾佛教的“祖国化”历程

日据时期的台湾佛教受到日本殖民者的控制,被迫接受“皇国一体”等日本佛教思想。光复以来,台湾佛教在大陆赴台僧侣的主导下,开启了“祖国化”的发展历程,其内容体现在恢复传统汉传佛教制度、建设人间佛教的种种努力上。“四大道场”兴起后,台湾人间佛教思潮又出现了与“中国化佛教”禅宗合流的现象。台湾佛教的“祖国化”发展历程延续至今,由此亦可见“台湾佛教主体性”一类说法的片面之处。     

《西游记》对佛道典籍的袭用现象

《西游记》有大量诗文和情节是袭自佛道典籍。通过对这一现象的研究，可以判断《西游记》的主旨不是阐扬佛教。《西游记》作者对道教内丹学比较熟悉，对佛教则了解不深，极有可能是位文化程度不高的道教内丹学家，而不可能是位治学严谨的佛教徒。     

隐于市 画无声——高梁斋主郭大伟其画其人

我喜欢读高梁斋主——郭大伟的画,他的画有个性,且有情感。     

“老实人”——朱新昌

新昌是个老实人,却画了很多充满浪漫且极富童趣的作品,似乎“画非其人”。在当新的国画界,新昌经过多年的苦心研究和不懈努力,已逐步树立了自己的形象,引起了业内和社会对他的认同和关注。这是一件非常值得骄傲的事情。新昌的创作经历很丰富,无论是在梅山的工地当工人,还是在学校美术教室做教师,他都坚持着绘画创作。早年新昌就是一个很有影响的连环画画家。他的连环画创作在各种美展中屡获大奖。正是有了这些连环画创作的实践,培养了他独有的创作能力,使他在以后的中国画创作中能够如此游刃有余、随心所欲。他追朔孩童时纯真的记忆,编织梦幻般丰富的内心世界……他寻找自己心中的梦,寄托自己的理想和希望,在富有诙谐情趣的画面中隐隐道出一种田园诗歌股的快乐和宁静,给人一种温馨和甜美。     

买“智慧”

佛经里讲过一个很有意思的故事。说远古的时候。西方某国。物阜民丰。安居乐业．有一天国王派遣一个大臣到邻国去。“市吾所无”。就是说要买本国没有的东西。这位大臣到邻国的市场一看,所有的东西都是自己的国中已有的,最后见一长。坐在市上,面前什么也没有,大臣上前去问：