儒家与道家人学思想比较研究

先秦儒家与道家的人学思想,以人为核心,包括了三个方面内容人与自然、人与社会、人与自身,在这三个方面,两家思想各有侧重、各有异同、各有特色。在人与自然方面,先秦儒、道都主张“天人合一”;在人与社会方面,道家像儒家一样,非常重视政治活动和社会活动,只是在政治原则与方法上与儒家有很大的区别。先秦儒家、道家都很重视人与自身关系,但侧重点有所不同,前者强调从伦理道德角度重视人与自身关系,后者则从自然无为的角度加以阐述和发挥。     

人己关系之华夏智慧探究

人与人之间的关系成为无法逃避又必须较好解决的问题,传统文化最重视的就是人与人的和谐相处,求助于中国传统文化,领略华夏先哲智慧,无疑是明智之举。天下一致而百虑,同归而殊途。儒道两家在此问题的处理上,有许多相通之处。     

人己关系之华夏智慧探究

人与人之间的关系成为无法逃避又必须较好解决的问题,传统文化最重视的就是人与人的和谐相处,求助于中国传统文化,领略华夏先哲智慧,无疑是明智之举.天下一致而百虑,同归而殊途.儒道两家在此问题的处理上,有许多相通之处.     

与人相处，点穴五“处”

常常听人感叹“做人难”,也有很多人为此苦恼不堪,甚至心急如焚。即将融入新团体的人不知所措,身在其中的人似乎深陷泥沼,仿佛与人交往是一件万分痛苦的事,尤其是在错综复杂的职场关系中,总觉得自己应像林黛玉进贾府那样处处小心、时时留意,却还是动辄得咎。“曲径通幽处,禅房花木深。山光悦乌性,潭影空人心。”只要心存美好,就会发现其实哪里都有风景。如能打通与人相处的五处“穴道”,沟通便不难了,     

试论儒家、法家、道家政治思想的斗争与融合

儒家礼治、法家法治、道家无为之治的思想是中国政治思想史上的三种重要的政治思想。它们立足各自的哲学基础争鸣辩论,同时又相互融合、相互渗透、共同发展。面对作为思想资源的三家学说,我们应该取之精华,去之糟粕,批判性地继承和发展。     

在职场如何与各种人相处

刚刚参加工作或者新到一个单位,应该如何与周围的同事相处,这对新走上工作岗位的年轻人来说极为重要。学会与人相处,可以让你少走弯路,尽早成功。其实,每一个人要取得成功,仅有很强的工作能力是不够的,你必须脚踏实地走路,既要努力做好自己份内的工作,又要处理好人际关系。     

关于道家、儒家和法家

剖析道家、儒家和法家在帝国经济中的表现,对帝国财政治理不乏指向性意义。全面地剖析道家、儒家和法家的异同是件困难的事情,也并非本文的主旨,但比较三种学说在帝国经济治理中的表现,对帝国财政治理不乏指向性意义。大汉帝国从立国之初到汉武帝晚年,上述三种哲学的政治代表在帝国权利中枢依次拥有表现自我的机会:黄老(即道家)盛行于汉初,     

先秦时期儒家和道家政治思想的趋同性

长期以来，似乎对先秦儒、道二家的研究存在着这样一种倾向，对其歧见颇多关注，被看作是争鸣中的对立二级，而对它们异中有同、争鸣中有融合则少论及。近年来，湖北郭店出土的文献，提供了许多过去传世文献所不曾见的材料，从这些材料发现，儒家和道家并不是我们想象中的对立的二派，尤其是人伦道德学说方面是如此，更多地反映了它们思想趋同的方面。其实，在出土文献所反映的儒、道思想趋同的趋势，从公开传世的文献也可得到印证，只不过是没有引起我们足够的注意罢了。本文从对儒家和道家思想的对比研究中，发现儒、道思想的趋同性方面在…     

论儒家和道家生态伦理优秀成果在深化与完善“科学发展观”中的现实价值

当前，贯彻科学发展观有许多工作等待我们去做。其中一项十分重要的工作就是应当从传统文化遗产中吸取本民族有关生态文明的智慧，以借鉴前人的历史经验。我国古代，从先秦诸子到尔后各个历史时期的著名思想家，都留下了闪闪发光的生态伦理遗产。只要我们认真发掘、总结，便可以找到许多对当今生态环境保护有启迪意义的东西。本文着重对儒家和道家的生态伦理遗产作了较为系统的梳理，借以说明继承与弘扬中国传统生态伦理遗产在深化与完善科学发展观中的现实价值。     

独生子女兵如何与人相处——连队经常性思想教育讲课提纲之一五九

当前，独生子女占部队官兵总数的比例越来越高。有不少独生子女，到部队后性格孤傲，不太合群。下面讲一讲独生子女如何学会与人相处。     

"修己安人":人与人和谐相处的重要准则

人与人之间的和谐是社会和谐的重要方面,要实现人与人之间的相处,必须遵循"修己安人"的准则.即通过自我反省,知过必改,慎言敏行,好学多思,慎择朋友的方法来"修己",求得自我的和谐,通过先富后教,尊重人格,自正其身,知人善任,因人制宜的方法来"安人"求得人与人的和谐.进而努力形成全体人民各尽所能,各得其所而又和谐相处的局面.     

让城市建筑与人和谐相处

重视建筑伦理,就是人性化的一种体现,使一个城市的建筑规划更加趋于合理和讲究,相近建筑更加协调自然,人与建筑的关系更加完美、和谐。生活在城市的人们,已经习惯了对一栋建筑的认同、接纳和熟悉,但很少有人去关心一座建筑建在那个地方是否合理,是否讲理,是否符合礼仪,是否能满足公众的伦理需要。在人口众多的中国,更多的人首先关注的是有没有房子住,至于房子是否合乎礼仪,则很少受到关注。乃至在近期的一次建筑伦理会议上,一位从事建筑管理五十年的老者发出了诸多惊叹之声。其实建筑伦理并不是一个超然的事物。它研究的是建筑与人,建筑里的人与人,建筑与社会,建筑与规划,建筑与自然,乃至建筑与政治,建筑与未来的关系。它关心建筑的宜人化、人性化和自然化,它倾向于把建筑当作有生命的东西来看,让建筑与人和谐相处。     

沈从文与道家生态美学的契合与共谋

道家生态美学是我国古典美学领域内的一个典型代表,它以老子的“道论”为基础,主张“人法地,地法天,天法道,道法自然”,竭力追求天、地、人所构成的整个宇宙系统的自然朴实与生态和谐。深受道家生态美学影响的沈从文,其审美观一直突出地表现为对自然美和人性美的崇尚和追求。他的“皈依自然”和“供奉人性”的审美思想在其诸多作品中多有体现,特别是他的代表作《边城》以优美的人类生存图景给我们诗意言说了“道法自然”、“恒德不贷”、“上善若水”、“见素抱朴”等诸多道家生态美学理念,鲜明地表现了作者对人类未来美好生态图景的凝眸和憧憬,为我们解决当前世界生态危机、构建和谐社会勾勒了美好蓝图,提供了宝贵的生态启迪和拯救理路。     

元结的道家道教人生与文学创作

元结一生经历了盛唐开元天宝治世,也经历了安史乱世。"穷则独善其身"的儒家人生原则影响他人生的一半,另一半浸染着道家道教色彩。表现为:其政治人生追求老庄道家"自纯""素朴""用真"的"小国寡民"和"至德之世",其处世人生则是以"漫家"来标榜的人格独立、自在自为的性情风格或"漫家"风神,其养生人生则是用道教来指导的养命养神相统一的肉体长存与灵魂致仙。所有这些,呈现在《元次山集》占数量比例为近百分之四十的道家道教诗文创作之中。     

儒家理想人格与当代人的全面发展

儒家的理想人格设计在历史上对我国文明与人的发展曾经做出了重要贡献。在当代全球化、信息化的背景下 ,儒家理想人格仍然有其独具的优越性。它所提倡的尚义崇仁、追求至善的价值目标 ,好学深思、通古博今的人才范式 ,自强不息、坚韧不拔的内在品格 ,厚德载物、协和万邦的广阔胸襟 ,都是值得我们现代人继承学习的闪光之处。当然对于其中的价值取向神圣化、片面化、不公化、保守化的糟粕思想及其对当代国民心理的影响也要进行全面的批判与深刻的反思。     

中华民族的精神内核与“人”的观念

张岱年先生将中华民族精神概括为“自强不息,厚德载物”。在民族文化中．自强不息体现了道家天道平等的人本观念和达致长久的人生态度：儒家以德应道．在“人”的观念上承认了人的主体平等性和“道”的可认知性以及“德”的可传承性。如果说道家用自强不息回答了人与自然的关系．那么儒家则用厚德载物的文化承栽培育了中华民族在承认和顺从自然力之下的人与人关系的准则。道家和儒家均以自然平等喻示着“人”的观念,从民族文化角度共同建构了中华民族的精神内核。     

反公共性：儒家伦理的内在限度

以农耕经济为基础的中国传统社会,生发出以儒家伦理为核心的政治文化制度。以家伦理为基点定义的个人,其身份具有等级性的制度化差异,个人责任（或义务）和荣誉观念仅限于在家（或家族）之内,个人的意义消解在家族里。己／人结构的社会格局,是家族伦理的外化推演。儒家反公共性的伦理本位,致使公共精神极度匮乏。它不是一套合理的公共哲学,难以培育出发达的公共理性。     

法律人，做你能做的

一路走来,不觉已过四十,几位同龄人聚在一起,有人感叹：我们在一个法治精神缺失而经济急剧膨胀的年代选择了法律专业。毕业后又选择了进入国家机关而不是自由职业,四十盘点,除背已微驼、两鬓白发早现外,只有稍许对中国法治不死的贼,心了。     

巴人的《论人情》与先秦儒家的人性论

巴人1957年1月发表了《论人情》一文。在此文中他主张,人除了阶级性以外还有共同的人性和共同意识,作家在创造典型人物时应注意这一点。这种人与人之间共同相通的东西,就是人性。这个观点在当时引起了很大的反响,也成为了日后巴人受到迫害的重要原因。时隔多年,当今天我再来仔细品读他的这篇杂文时,会惊讶地发现其中的很多观点与我国古代先秦儒家思想暗合。这仅仅是巧合还是冥冥中的必然结果？本文旨在从这个角度去剖析巴人的人性论与先秦儒家人性论的关系,进而揭示其观点的现代价值。     

儒家“仁”的思想与人的心理和谐

仁是孔子及儒家思想的核心。孔孟都崇尚仁,认为仁是忧愁之不染,是精神之安宅。通过实践仁德,即以爱人求仁,以克己复礼为仁,以忠恕之道近仁,以慎言好学亲仁,提高自身修养与提升仁德境界,为当今由于追求物欲而致内心之空虚迷惘提供安立处所与精神支撑,从而挺立与实现人的心理和谐。