解放思想与主体性的发挥

近几年来,人们对解放思想和实事求是之间的关系问题进行了较为深入的探讨和研究,使解放思想的内涵与外延都有了较为科学的规定,但对解放思想与主体性之间的关系探讨得较少。然而搞清这两者之间的内在关系在理论和实践上都具有十分重大的意义。要扩展和深化人们认识和改造世界的范围与程度,关键在于提高和强化人的主体性,因为人们认识和改造世界的结果如何同人的认识能力、实践能力的结构状况及发挥的程度密切相关。解放思想是人类对世界和自身所具有的一种积极进取的主体精神状态,解放思想的实质是调整和完善人的认识结构,提高人的认识和实践能力。所以,解放思想和主体性的发挥是统一的。解放思想充分显示了人的主体性,是充分发挥主体性的关键。     

马克思人的本质理论及其当代启示

人的本质理论是马克思人学的核心内容,马克思从整体上对完整意义上的人的本质作了系统规定。社会主义建设的目的就是要实现人的自由全面发展,这决定了构建社会主义和谐社会必须以马克思的人的本质理论为基础,促进以人本为核心的科学发展观的全面贯彻落实。     

浅论哲学视域下的民主内涵

以哲学的视角分析民主,存在两个维度.从主体性的实现方式来理解民主是纵向的维度,民主在本质上是人的类本质在对象化活动中实现的内在要求,是使人能够不断开拓、建构、完善自身本质力量,从而实现不同个体之间、不同人群之间的矛盾得到合理解决的机制.从互主体性的积极实现理解民主则是横向的维度,民主是在政治生活层面上互主体性实现过程中形成的一种利益整合的积极方式.     

马克思恩格斯关于人自身矛盾的研究

马克思、恩格斯以其辩证唯物主义和历史唯物主义的全新的、科学的观点和方法,为了揭示人的本质、地位、作用,从社会劳动、社会关系的角度,对人自身矛盾的问题进行了深入研究,对人的自然性与社会性、主体性与客体性、感性与理性、个体性与群体性等矛盾进行了科学探讨和揭示。     

从“认识你自己”到“成为你自己”——论人的生成维度、自由维度的开启

认识自我是哲学探究的最高目标，人正是在“认识你自己”的过程中，才实现了自身的完善与超越。然而在对人自身的认识过程中，形成一种本质主义的思维方式，把人的本质看做先验的或预成的。因此，现代人学思想要排除对人的本质规定，把人看做是一个不断生成的过程，是一个自我创造、自我实现和自我完善的过程，人被认为是自由的生成之物，而不是固定的预成之物，于是便实现了对人自身的认识从人的本质维度向人的生成维度和自由维度的哲学转变。     

人的主体性与思想政治教育的现代转型

马克思主义认为,人的主体性是人作为活动主体的质的规定性,是在与客体相互作用中得到发展的人的自觉、自主、能动和创造的特性。人的主体性,从根本上规定着人的发展状况。在发展人的主体性的过程中,思想政治教育具有十分重要的作用。思想政治教育要培育人的主体性,必须明确思想政治教育目标、更新思想政治教育观念、改进思想政治教育方式,实现思想政治教育的现代转型。     

文化创造:一种人类符号能力的实现与被规定

文化创造主体的能动性与受动性等特点决定了人类文化创造反映在自身主体性上就是一种主体能动行为的实现与被规定.而且,作为人类符号能力之重要表征的符号化思维及其抽象表达也在某种程度上实现并规定着人类的文化创造.因此,在人类主体性下,借助于人类符号能力,特别是作为人类符号能力之重要内容的符号化思维及其抽象表达,文化创造体现为一种人类主体性的实现与被规定,同时在本质上也表现为一种人类符号能力的实现与被规定.     

从“认识你自己”到“成为你自己”——论人的生成维度、自由维度的开启

认识自我是哲学探究的最高目标，人正是在“认识你自己”的过程中才实现了自身的完善与超越。然而在对人自身的认识过程中，却形成一种本质主义的思维方式，把人的本质看做先验的或预成的。因此，现代人学思想要排除对人的本质规定，把人看做是一个不断生成的过程，一个自我创造、自我实现和自我完善的过程。人被认为是自由的生成之物，而不是固定的预成之物，于是，便实现了对人自身的认识从人的本质维度向人的生成维度和自由维度的哲学转变。     

文化的人本性和人文精神

人类通过为我关系建构了与自然世界相对应的文化世界。人的存在及其活动是文化世界的核心。实践活动在本质上的自由特性决定了人的本性是自由的。作为对文化世界观念反映的人文精神的本质规定 ,就是对自由的追求 ,体现着对以人为本和人的全面发展的终极关怀。对人文精神的理解见仁见智 ,但有正确与错误之分。人文精神必须在文化世界中发展 ,社会主义市场经济以特殊方式体现市场经济的一般本质 ,对人文精神的弘扬有积极和消极的双重作用。     

关于主体性的三点管见

一、主体性的内涵及认识误区主体性是主体的本质和属性,它不仅与主体关系密切,而且也与客体相联系;脱离开主体与客体,也就谈不上主体性。郭湛教授把主体和客体作了广义和狭义之分,他指出:广义的主体和客体,指的是普遍存在的事物相互作用中能动的、主动的一方与受动、被动的一方,因而广义的主客体关系,也就是事物相互作用过程中能动与受动、主动与被动的关系。狭义的主体和客体不是以事物之间的作用,而是以人的活动发出和指向为尺度来划分的。在这个意义上的主体是活动着的人,客体则是人的活动所指向的对象。我们通常所说的主客体及其相互关…     

论创造与人

创造与人的共同之处往往是表面的,而诸多的差异却是根本性的。创造与人的关系是互相渗透、互相作用的关系。创造需要人,人是创造的存在方式。人需要创造,创造是人的本质发展方式。创造所示的丰富内容,滋养了一代又一代人。其实创造与人是一种辩证的关系。创造哺育人,人反哺创造。创造与人是互动性发展的和交叠式共生的。对于创造与人的关系要历史地、辩证地、灵活地去理解,二者间既有区别又有联系。     

人的因素:社会哲学的观点

一研究活跃人的因素的问题,是社会哲学分析的方向之一。这一问题是与常见的人们的利益结构相联系的,是与这一结构动态过程相联系的。然而重要的是,在这种情况下不要放弃恰恰是哲学方法的特点:为了“经过”利益结构看到人的主体性的状态,应该把这种结构自身看作是社会现实性的本质特征的结果。这样的思路便能够弄清楚与个人的利益一定状况(?)适应的深层的原因:“社会——个人”、“社会的力量——个体”关系的和谐(不和谐)。这一“最深层”的情况——社会的人驾驭自然力的水平,决定着这一和谐的程度。诉诸这个     

论文化的本质规定

本文在对古今中外关于文化本质的六大类型规定作出分析比较的基础上,从人类生命存在的方式、人类生命活动的过程、人类生命活动的产物以及人类生命的本质力量四个方面,综合考察了人与文化的内在关系,由此逻辑地得出关于文化本质的总体性规定文化是人类认识和改造自然、认识和改造社会、认识和改造人自身的能力、方式、活动的结果.     

大学生网络主体性的关系性异化及其消解

大学生网络主体性主要指大学生在网络实践活动中表现出来的独立性、自主性、选择性和创新性等特性。互联网时代为大学生网络主体性发展提供了新的机遇,也带来关系性异化的风险,主要表现为人与网络、人与他人、人与自我的三重关系性异化,严重制约了大学生的人格健全发展。消解大学生网络主体性关系性异化的可能策略有:一是重构培养目标,培养虚实和谐的主体;二是推进课堂变革,加强技术伦理和网络素养教育;三是开展虚拟实践,通过网络进行主体性教育;四是回归现实生活世界,注重线上与线下的统筹。     

实践结果是检验人的本质力量强弱的标准

实践结果是人的整个本质力量的外化.实践结果不仅仅是检验认识真理性的标准,同时还是检验人的本质力量的其它因素强弱的标准.用一个检验整体的尺度来检验部分,其中包含了诸多的不确定性.对实践结果的判定要受人的主体性的影响,必须要有正确的参考系,有利整个人类长远生存发展的实践结果,才是人类本质力量强大的正确体现.     

人的全面发展:马克思主义财富观的主体维度

马克思之前,财富是作为与人相对的附属物而存在,财富与人自身发展之间形成了深刻的"历史悖论"。马克思对之进行了批判,指出一切财富形式不过是人的本质力量的再现,体现了人的全面发展的根本要求。马克思主义对财富的本质揭示,包含财富物质属性、社会属性与精神属性的统一,蕴含人的多样性发展需求,是人的生物性需求、社会性需求和主体性需求的有机结合,并将人的全面发展视为创造财富的终极目的。在揭示财富的真实本质与主体属性的同时,马克思还进一步将其引入社会历史发展,表现为财富生产的目的与手段的颠倒,劳动与资本的异化等财富幻象,以及最终被更高级社会形态所取代的必然命运。     

马克思主义视域下科学技术与人的发展

科学技术是实现人类发展的外在工具,是人的“有机身体”的无机延伸。当下科学技术发展过程中所遇到的现实问题,本质上还是人的问题。要根本解决科学技术发展的难题,应从人自身来寻求原因,厘清人的发展与科学技术的关系。科学技术的工具理性往往缺乏价值理性,而马克思主义则是科学技术的价值导航仪,赋予其价值理性,人的自由全面发展则应当成为科学技术价值判断的重要标准。     

社会主义市场经济与人的全面发展

一、人的发展的内涵及历史过程人类历史发展的过程,是人的本质力量不断对象化的过程,也是人趋向全面而自由的发展过程。人的全面发展,从根本上说是指人的活动、人的关系、人的能力的普遍性和全面性的统一发展,是人与自然、人与社会、人与自身相联系的对象化活动、对象性关系和对象性能力的全面发展。人的对象化活动、对象性关系和对象性能力是在实践中统一起来并得到发展的。实践作为对象化活动,使人与现实世界间发生对象性关系,它不仅使人的本质力量对象化,而且使现实的个人成为对象性存在的个人,并在不断创造或占有对象的过程中展示自己的…     

人的全面发展:社会主义和谐社会的题中之义

一、人的全面发展:社会主义和谐社会的时代内涵马克思和恩格斯始终将人的自由、充分而全面的发展视为人类社会发展的理想目标和最高境界。在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思提出了一个著名的论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[1](P56)马克思关于人的理论的一个显著特征就是从人们之间的社会联系和社会关系入手来考察人自身的发展。马克思认为,人的本质规定了人的全面发展的特定内涵,人的全面发展主要是指人的物质生活和精神生活、人的各种能力、人的社会关系、人的个性等方面的自由而…     

邓小平社会主义本质论的人本思想

邓小平社会主义本质理论是邓小平理论的重要内容,其中包含着丰富的人学内涵。社会主义本质论充分肯定了人民是目的,社会主义本质论充分肯定了人民的主体性作用,社会主义本质论对人的主体性建设有其内在要求。