美感是求悦本质与悦情本质相结合的产物

:美感是审美主体的求悦本质与审美对象的悦情本质相结合而产生的高级社会情感。美感系统包括广度和深度两个子系统。广度系统是由壮美感、优美感、悲剧性美感、喜剧性美感这些在地位上等列的美感构成的整体。深度系统是由耳目愉悦、心灵愉悦、创造愉悦这些在程度上不同的美感构成的整体。     

道德自由是人的重要本质——荀子“辨”与康德“自由意志”之比较

康德道德哲学通过对"自由意志"概念的论述与推崇,彰显人作为道德主体的存在的本质性意义,代表了西方人性论一贯高扬"自由"、"主体性"的风格。而荀子对其人性论中的"辨"概念的论述,在道德目标指向性、先验普遍性和主观自信性方面与康德不谋而合,同样代表了中国哲学中的相同风格。中西哲学家关于"道德自由"的致思具有的一致性,说明"道德自由"是人的重要本质。     

“意义世界”的建构与人的全面自由发展

人是有意义的类存在物。人关于意义的创造与追问,生发出一种哲学图景,这种图景被称作"意义世界","意义世界"的创生始于人的超越本性。当代人意义缺失的根源在于"人的需要"的异化。类本质思想凸现了发展的"类主体"视角,呼唤"类主体"的出场,开始从"类主体"高度审视人的发展问题。马克思关于人的"类"本质思想展示给我们的改造世界的哲学新视野。实现类主体和个体的拓展和整合,是建构意义世界的现实选择,也是实现人的全面自由发展的主体条件。     

掌握“选择的自由”——心理失衡的主观原因与调适原则

如果我们向每一个人提出问题：“你愿意选择快乐,还是愿意选择烦恼？”大概所有的人都会不假思索地回答：“我愿意快乐。”但是,为什么人们都愿意选择快乐却又有很多人深深地陷在痛苦和烦恼之中呢？大多数人的回答实际上隐含了这样一层意思：“我希望快乐,但是痛苦和烦恼之事不请自到,我无法抵御。”     

历史实践主体与历史价值主体的统一——论“三个代表”的人民主体思想

"三个代表"蕴涵着丰富的人民主体思想.从历史的维度看,"三个代表"人民主体思想主要表现在始终代表先进生产力的发展要求,始终代表先进文化的前进方向,始终代表中国最广大人民的根本利益三个方面.从价值的维度看,"三个代表"肯定了经济价值的基础性地位,是人民主体思想的合理价值追求;高尚的精神文化需求是"三个代表"价值主题的重要内容,也是人民主体思想的丰富内涵;"人的全面发展"是实现"三个代表"要求的逻辑引申,也是人民主体思想最根本的价值指向.从历史和价值的主题中,我们不难看出,"三个代表"重要思想对人的主题的高扬,体现了广大人民群众作为历史实践主体与历史价值主体的统一.     

发展就是拓展“实质自由”——兼评阿马蒂亚·森的自由发展观

阿马蒂亚·森从自由视角对发展问题的重新阐发,既是对狭隘发展观的一次抗争,更是对人类生存困境的深层反思.在其自由发展观中,森精致、简明而范围广泛地阐述了发展就其本性而言是自由的增长,恰当地构想了发展对自由完全不怀敌意,相反,发展就是拓展实质自由的过程.由此,森结合经济学和伦理学的工具,在发展问题的讨论中重构了伦理层面,指明了经济人向自由人发展的历史趋向.     

个人自由何以可能？——对马克思“个人全面而自由的发展”思想的文本解读

马克思哲学关于“个人全面而自由的发展”的思想在超越前人的基础上,把对人的发展问题的探讨推向了历史唯物主义的高度。本文基于马克思哲学文本的视角,突出马克思哲学对个人价值的重视,以及对个人的全面而自由发展的条件和途径的强调,对于引导当代正确的个人价值观有非常重要的理论和实践意义。     

当前社会心理状况分析及公安机关群众工作措施研究——以“三访三评”活动实践为视角

社会心理与群众心理具有同质性,是指人们对社会现象的普遍感受和理解。对社会心理的分析研究,是公安机关群众工作的起点和基础。由于社会情势的深刻变革,当前社会心理从内容到形式都发生了很大的变化,需要我们不断研究社会心理内容新特点、发展新趋势,以开展＂三访三评＂深化＂大走访＂活动为抓手,不断提高群众工作制度化、规范化水平。     

寻找市场社会的道德基础——评西方自由主义和社群主义观念之分歧

二十世纪八十年代在政治哲学领域新自由主义与社群主义之争吸引了人们的眼球,本文就这场争议的主要观点分歧进行了深入地梳理和评述。     

“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”——马克思主义伦理思想的最高诉求

传统观点认为马克思主义哲学体系中不存在伦理学向度,笔者认为马克思主义哲学存在着最高的伦理意义,体现在《共产党宣言》的"每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件"这句话中。它包含了三层含义:意味着人类发展机会的均等;意味着个人、他人、集体利益的统一;意味着全社会、全人类的和谐发展,是社会的至善。     

旅行：不仅是艺术，更是文明——自由的“规则”

“中国人,便后请冲水”,“请安静”,“请不要随地吐痰”……这种仅以简体中文标出的警示牌,正在中国人出境游的主要目的地国——法国、德国、日本、泰国、新加坡等地频现。乱丢垃圾,坐公交车抢座,排队加塞,大庭广众脱鞋脱袜、赤膊袒胸,吃自助餐多拿多占,遇有纠纷恶语相向……当大批游客涌向国外旅行时,“中国人”却成了不文明、粗鲁的代名词。某国际组织一项“最不受欢迎的游客”的调查显示,中国游客位列第二（第一为美国游客）。     

“争做合格家长培养合格人才”活动——全国妇联“六大”主体活动之五

为贯彻落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》精神，切实承担起指导和推进家庭教育的责任，推动形成学校、家庭、社会“三位一体”教育网络，优化未成年人成长环境，全国妇联在总结多年家庭教育工作经验，开展“三优”知识的基础上，适应新形势新任务的要求，创新工作载体，于2004年率先发起了全国“争做合格父母、培养合格人才”活动，同年改为“争做合格家长、培养合格人才”家庭教育宣传实践活动。     

一个“常识性”问题的法学难题:对“平等主体”的再思考——兼评徐国栋教授的“民事屈从关系”

"平等主体"被视为是民法上的一个"常识性"问题,然而围绕着这一问题的争论却从未停息。实际上,"平等主体"的表述是以近代民法上"法律人格"设计为基础的,民法对"事实不平等"问题的关注并不意味着民法应当调整这种不平等关系,而是从"法律人格"的平等设计出发,为弥补个体理性能力之不足或消除因外在因素对个体自由意志之限制而采取的制度补救措施和调节机制。它不仅以"平等"为起点,同时也以"平等"为归宿,认为民法应当调整"不平等关系"或"屈从关系"的观点是一个必须纠正的错误。     

科学实践论是唯物史观的真正基础——论唯物史观在怎样的意义上是“唯物”的

马克思创立了以生产劳动实践观为基础的科学实践论 ,揭示了人的实践本质和实践的人学本质 ,给社会历史以客观的承认和尊重。由此 ,他反映了人类生活的“本来面目”,解决了人类实践和人类意识的关系问题 ,把握住了社会实践的客观进程 ,说明了“人”的实践本质。在这样的意义上 ,他的新历史观是唯物主义的历史观。把唯物史观说成是物质本体论的推广 ,或者借口不赞同这种“推广”说而抹煞马克思历史观的唯物主义性质 ,都是对马克思哲学文本的错释     

由“虚静澄明”到“再造心境”——论教师在文学课堂中审美创造的心理机制

本文将“虚静论”的观点引入课堂机制，强调教师在文学教学中必须“再造虚静心境”。通过对虚静的心理内涵的阐释，论证了教师的“心境再造”对营造文学课堂教学中复合性审美氛围的必要性和重要性。     

“言美”话语的凸现：先秦两汉诗学审美意识的崛起——诗学主体创造的言美话语

先驱论者大多认为古代诗学审美意识的自觉始于六期,其实,古代审美意识的自觉自先秦两汉始已勃然兴起.探究先秦两汉诗学审美意识的崛起,这是我们研究古代诗学审美意识的发展与演变的重要源头.这个时期的诗学话语建构主要表现在言志、言情和言美三个方面.言志和言情话语主要是偏重于内容特征的建构,言美话语则倾向于表达这个过程中所遵循的一系列审美意识或形式规则.     

中国当代审美文化的生态之维——以余虹“后人本主义”批评话语为例

十八大报告从宏观层面高屋建瓴地将“生态文明”建设这一历史重任与使命设定为中国当代文化生产的重要方向与理论指南.余虹的“后人本主义”批评深入发掘了中国当代审美文化已经蔚为大观的“生态”维度,为我们审视与分析中国当代生态审美文化尤其是生态艺术提供了非常深刻的启发与引导,值得我们在学习十八大报告之时深入领会.     

“无主体熟人社会”的逻辑是什么？——与吴重庆先生商榷

吴重庆先生提出的“无主体熟人社会”理论,描述了当前青壮年劳动力主体在农村社会的缺失状态,分析了社会关系演变中的病变问题。但是,作为一种新近理论,“无主体熟人社会”在其源起、阐释和特征等方面的概括,仍有必要做进一步的分析。     

苦闷迷狂的心理建构与亲善憎恶的情感体验——从“他者”反观中国现代留日诗人的主体意识

中国现代留日诗人借助异域求学的新视野,感受日本自然风光与文明景象,洞察日本人的日常生活与政治风云,笔下的日本形象是审视日本社会的一面明镜。在"他者"的形象背后,隐藏着自我的诸多精神特质,表现为由潜在层面的苦闷向纵深显现的迷狂心理的发展,继而引申出亲善与憎恶的双重对立的情感维度。这些心理与情感因素构成了中国现代留日诗人的主体意识,它既是接受与生成日本形象的一种机制,又是保持自我与"他者"互动关系的媒介和纽带。     

什么是真正的“救荒丸”——《一九四二》观影自由谈：打捞起来的群体记忆

在岁末贺岁档热播的电影（《一九四二》,以当年那场河南大饥荒为背景,从一个小切口诠释了当时的中国,真实记录了那段苦难深重的灾难,我认为可以用“曾经的灾难深重,今日的银屏警示”来概括这部史诗般影片的艺术力量。它恰如其分地还原了历史,打捞起了人们的群体记忆,震撼人心、警世奋进。