台江苗族支系及其文化特征

从狭义上看,台江苗族共有9个支系,各支系文化在具有同一性的同时,也有相异性和交叉性.之所以存在相异性其原因在于各支系历史不尽相同和支系间婚姻的限制.支系也因迁徙而导致文化的转用.在诸多传统文化因素中,语言和服饰是区别支系最首要的两项因素.     

台江苗族的盘瓠传说

1952年冬,中央民族学院马学良教授率领一个调查组去贵州省台江县调查苗语并搜集苗族民间文学资料。亡友邰昌厚君(苗族)参与了该次调查,于11月26日在台江县城关区的台拱寨记录了一则《关于“吃鼓藏”的传说》。这份资料1954年曾由我译成汉文,虽经三十多年风风雨雨,幸喜没有散失。     

贵州苗族姊妹节

贵州苗族姊妹节,一个被喻为“藏在花蕊里的节日”。据苗族古歌记述,过去,苗族聚居的地方,都有过姊妹节的习俗。节日里姑娘们邀约情人相聚同吃姊妹饭、郊游踩鼓、对歌、互赠信物、订立婚约。     

论贵州苗族医药

贵州苗族医药是祖国医药学的一个重要组成部份,是苗族人民长期与疾病作斗争的智慧结晶,具有独特的风格和浓厚的乡土气息,为苗族人民的身体健康和繁衍昌盛作出了重要贡献,为充实祖国医学宝库起了重要作用,探讨苗族医药的形成和发展,研究苗族医药的特点,是继承和发扬民族文化遗产,提高民族自尊心,落实党的民族政策的大事。     

台江五寨与原始宗教相关的苗族习惯法规范

台江县境内的苗族人口占总人口的95%以上,因为特殊的历史传统和地理环境,保留了比较好的习惯法文化,习惯法规范中与原始宗教信仰相关的规范主要表现为活路头信仰的规范、牯脏节期间应遵守的相关规范、招龙时应遵守的规范、树崇拜规范、桥崇拜规范以及防火制度中的祭祀规范等.     

苗族的连名制

陶立璠老师著的《民俗学概论》(中央民院出版社1987年8月第一版)一书,其中有值得商榷之处。现摘其材料如下; “贵州台江地区的苗族父子连名制有两种形式:一是父子连名,一是祖、父、子连名。其中父子连名,可以父名在前,也可以子名在前。而可以是祖名加父名加已名,也可以是子名     

贵州苗族舞蹈与仪式

贵州苗族舞蹈经由仪式这个节点,将其文化注入并被内化为舞蹈精神。舞蹈中的情境转换、舞(观)者的心理角色定位等舞蹈行为和因素,形成一个操作行为的、符号的体系,深刻地制约和影响着苗族舞蹈的生成与历史发展,并形式化为苗族舞蹈的形态特征。     

明清贵州苗族教育述论

明清时期,贵州苗族教育一直处于一种发展极为缓慢的状态。究其原因,固然与统治者对苗族人民政治上的歧视,经济上的残酷剥削,使苗族人民社会生产力处于极不发达的景况,制约着苗族教育发展有关。但笔者认为,其主要的和根本的原因,还是明清统治者所推行的以钳制苗族人民思想为核心的教育政策。本文试就这一问题作一粗浅论述,以求教于方家。     

初探贵州苗族背扇图案

在贵州苗族服饰图案中,以其背扇图案最具有民族特色和文化研究价值。它以原始古朴的造型、粗狂又不失细腻的艺术风格和丰富多彩的用色手法深受人们的喜爱。背扇图案表达苗族人民对其晚辈的美好期望与对生活的热爱,它的美学价值和文化内涵值得我们去探究,这也会对今后的相关研究工作作出微薄之力。     

论贵州苗族环境习惯法

贵州苗族环境习惯法以其鲜活、具体的独特形式在当地环境保护实际生活中弥补的由于国家环境制定法宏观、抽象而留下的空白,为保护苗族地区优美的自然环境起到了跨越历史时空的基础作用.而目前对该习惯法的研究比较零散和不够深入.本文拟就贵州苗族环境习惯法的渊源、内容及其与国家法之关系协调进行较系统和较深入的研究,以期为我国环境保护尤其是少数民族地区环境可持续发展提供多元的法治参照资源.     

贵州苗族芦笙文化初探

芦笙文化是苗族世代沿袭下来的一种具有典型意义的古老文化.在贵州苗族地区的社会生活中,芦笙是一种多功能的文化复合体.在祭祀活动中,它是祭器也是法师;在社会教育中,它是件具有语义性的教化工具,在文化生活中,是一件不可或缺的乐器,它以历史赋予的特殊身份和多种功能,作用于苗族社会生活中的各个领域,并为当今贵州苗族地区的文化、旅游服务.     

贵州民族调查与苗族研究

本文根据贵州民族调查 2 0年之成果 ,着重论述了民族调查与苗族研究的关系 ,认为贵州民族调查为苗族研究提供了大量资料 ,促进了苗族研究的深层发展 ,为苗族研究学科体系的建立和完善奠定了基础。     

贵州苗族刺绣中的母体崇拜

苗族同胞以自然万物来歌颂对女性神的神秘生殖力量崇拜,在贵州苗族刺绣作品中,可以发现大量对母体生殖繁衍力量的隐喻与崇拜。在这些作品中,受到崇拜和隐喻的母体或化身为植物,或化身为动物,或化身为自然界的其他物象,通过刺绣把对大母神及其生殖繁衍力量的崇拜以借喻、隐喻的方式表达出来,而在具体的苗族民俗传承中,这种崇拜体现为对生殖意念的张扬和人丁兴旺的渴求。     

贵州苗族戳纱绣探胜

戳纱绣是针绣中的一种针法。本文以贵州苗族民间的资料为佐证，认为戳纱绣是苗族织绣艺术中的精品，并细致地分析了苗族戳纱绣的艺术风格。     

贵州苗族文化复兴的动力

过去10年中,随着中华人民共和国经济改革和文化自由化的进程,可以看到一种文化复兴。这一现象在少数民族地区特别显著。这一过程也许是试图纠正文化革命的文化压制的错误和面对现代化及西方影响维护传统文化的反映。本文力图考察黔东南苗族地区的这种复兴的某些方面。我的研究认为,这种复兴是两种作用力共同促成:(1)当地人中间一种无意识的文化实践的复活;(2)国家机构对这种实践的审慎推动。     

苗岭撷秋──贵州苗族

澳大利亚民族学家迪斯在《山地的移民》一书中写道“世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们是中国的苗族和分布在世界各地的犹太族。”这是句实话。在你深入了解苗族之后,你恐怕也会得出相同的结论。 苗族命运的转折大约来自５千年前。那时,中华大地上最为强大的部落联盟有两个,一个是以黄帝为首领的汉族先民,一个便是以蚩尤为首领的苗族先民　九黎。当时,黄帝尚“以玉为兵”,而蚩尤即能以金为兵,制作剑销矛戟。司马迁的《史记·五帝本纪》载“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人”、“铜头铁额”,“造五兵,仗刀戟大弩,威震天…     

苗族族名及自称考释

苗族是一个历史极为悠久的民族。由于它具有特殊的历史地位和鲜明的民族特征,曾引起了各国学者研究的兴趣。自从九、十世纪以来,在国外就相继出现关于苗族的一些记述或研究专著。但是,由于文字资料的缺乏,许多问题还没有得到令人信服的众相一致的结论。就对苗族旅名及自称的来源和含义等基本问题,至今还没有得到令人满意的解答。鉴于此,本人就试图从这方面作些新的探索和考释,以求正于广大同好。     

推行苗文 提高苗族人民文化水平——谈台江苗文试行工作

一、台江文化教育的历史和现状 台江县是苗族聚居的县份,苗族人口占全县总人口的93％以上。早在1952年,台江县是中央在我省进行民族区域自治试点的县份之一。 解放三十多年来,党为了改变台江的落后面貌,发展和繁荣台江的经济和文化事业,投入了大量资金,面貌大有改观。特别是教育事业,发展更快。解放前的1949年,台江只有一所初级中学,在校学生只有140多人,小学在校生也只有1700多人。     

贵州苗族服饰的源流及其形式美

任何一个民族的服饰,都与这个民族的社会经济和文化的发展历史紧密联系着,它能从一个侧面反映出这个民族的意识形态和文化艺术的状况,其中体现的美学原则,因其与这个民族特有的历史、哲学、社会心理学甚至数学密切相关,从而表现出自身的独特性。 苗族,是我国人口较多的少数民族之一,主要分布在我国西南、中南地区的七、八个省份。其中以居住在贵州省的最多,苗族在贵