捡柴岁月

我的故乡在山东省莱洲湾畔，那是一个安宁、祥和，盛满炊烟、月光和农谚的小村庄，村东是清澈见底的潍河，村南是渡平浪静的小龙河，而在村北四十多华里长的拦河大坝尽头，是烟波浩淼的渤海。     

故乡的芦苇荡

我的故多在山东潍北平原,一条清澈见底的潍河,蜿蜒二百多公里,流经我们村东密林深处,向北流入浩瀚的渤海。在潍河两岸的湿地上,生长着一望无际的芦苇。     

童年蝉事

我的家乡在山东省潍北平原，一条清澈见底的潍河，从村东流过，向北注入烟波浩淼的渤海。 童年的记忆，宛如朦胧的月光，时常披着薄雾般的夜色，蹑手蹑脚地透过轻纱的窗帘，向梦中的我露出恬静而意味深长的笑靥。而童年旧事，则好似这梦中情景，许许多多已经变得模糊不清了，有的却又异常清晰地浮现在脑际。     

饼妹

饼妹名叫肖洁,和我同年同月同日生。她是我儿时的小伙伴。那时,我们生活在同一个小村庄里,她家在村东头,我家在村西头。饼妹的爸爸是一名“下乡知青”,饼妹的妈妈是我们村的姑娘。正因为此,她爸妈没能坐上回城的列车。这便使我有了这么多关于饼妹的回忆。     

海洋村走共同富裕之路

这是正在发生的故事,是在不断升华的故事…… 　　在辽宁2920公里海岸线上,近几年升腾一颗璀璨的明星,这便是依偎在黄海北部前沿的庄河市海洋村.这里的党委率领全村1320户5000多渔民走共同富裕之路,建设社会主义新渔(农)村尤为夺人耳目,引起国家领导人、有关部委和科技界的关注,更为辽宁省委,省政府领导和主管部门所认同.特别是法国巴黎和欧共体中心比利时布鲁塞尔的电视节目中,先后播放由法国第三电视台专程来华拍摄的政论片.中国有个海洋村,在向世人宣告什么"?……     

越南多牛乡的傅姓家族与中药经营

一、多牛乡的历史和地理位置多牛今属越南兴安省文江县新进乡 ,东南距快州镇１０多公里 ,南距５号国道 (河内———海防 )上的富瑞火车站５公里多 ,西和西南是坝溪和凤池(同县 )。村子东北隔一片田野是金牛 ,东南面是仁内 ,西面是永禄 (同县 )。多牛１９４５年以前称为乡 ,包括３个村 :甜牛、阮忠和春阳。甜牛后来改名为多牛 ,而另外两个村阮忠和春阳则一直沿用至今。多牛是一个古老的村庄 ,陈朝时属济江县。洪德年间 (１４７０～１４９７) ,济江改名文江 ,属京北顺安府。到明命帝时 ,１８３０年京北分成北宁和北江两省 ,多牛属北宁。１９４…     

满铁自警村移民述论

“九一八”事变后，满铁组织了自警村移民。截至1937年4月，满铁共建23个自警村，移民1232人。随后，满铁又组织了自警村训练所移民。1940年，满铁在伪满“国有”铁路沿线设置了31个实务训练所，训练生达9100名。满铁为助成自警村移民不遗余力，无偿贷给村员土地，按月给村员发放津贴，减免自警村员及其家属就诊费用等等。满铁自警村移民给中日两国人民造成了深重灾难。自警村村民生存实际上是建立在对东北农民的剥削和压迫之上，特别是自警村训练所移民作为关东军的后备兵源，战争末期大部分应征入伍。成为战争的牺牲品。     

西递的两个传奇故事

“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”，这是西递村瑞玉庭中的一副“错字”楹联——辛苦的“辛”字分明多了一横，吃亏的“亏”字却又多了一点。素有文化之乡的西递，缘何将这样一副错字楹联悬挂百余年？     

升五星红旗 摆千人盆菜——香港元朗邓氏宗祠隆重举行国庆典礼

前不久,为庆祝国庆及迎接九七主权回归,香港元朗屏山邓族三围六村的乡民,自1949年以来,首次在邓氏宗祠举行五星红旗升旗仪式,并摆设千人盆菜宴请嘉宾。 屏山三围包括灰沙围、上章围、桥头围;六村则是坑头村、坑尾村、塘坊村、新村、新起村及洪屋村等。     

梅花拳大师尹墨池

驰名燕冀的梅花拳大师尹墨池是我的太姥爷。我7岁之前一直生活在冀中平原上一个普通村落——深县北溪村，村的南面是一条早以干枯的河床，以此为界，河北的村叫北溪村，河面的叫南溪村。父母的祖先都是山西洪洞县一带人，明朝永乐年间，迁移至此，他们在这里出生、长大。     

传统庙会在越南现代社会中的价值

一、越南传统庙会的现状越南是一个农业国,生产力比较落后,以农业种植为主的劳动密集型生产方式决定了生产者必须团结互助才能生存和发展。越南人多以村、寨为社群居住单位,同一个村、寨里居住的通常是两三个宗族的人,有的甚至只有一个宗族,血缘关系比较亲近,加上平时生产、生活中相互依赖、相互帮助的需要,所以村寨中的居民有着非常密切的关系。丰年,村民们欢聚一起庆祝欢呼;灾年,村民们同样聚集在一起祈求上天庇佑,这些有着极强群体凝聚力的活动,经久不衰,并逐步形成了越南现今存在的各式各样的庙会。庙会在越南语中称为“礼会”(lehoi)。…     

我的老叔是原柬埔寨首相黄意

我的家乡在广东省普宁市洪阳镇富袋村。富袋村别名“布袋寮”,曾名“富光”村。富袋村群山环抱、翠竹荔影、山青水秀,北倚洪山岩,南临洪阳河,位于洪阳古镇“百里桥”北一公里的半山丘。这,就是我祖辈几代人居住生息的地方,也是我亲爱的老叔———原柬埔寨黄意首相的出生地。历尽磨砺终奋起富袋村单姓黄氏,先人于明朝万历年间到此创业,距今已繁衍12代,人口已近6000人。黄意老叔在故乡黄氏辈序为“际”辈,列第8代,我父亲为“会”辈,列第9代,本人为“来”辈,均是“春田”祖父的嫡系子孙。相传,十九世纪末一个雷雨交加的夜晚,我村的“鳖仔头”山…     

毛泽东与一副对联

友人精于书法,大约半年前曾书赠"万里风云三尺剑,四时花鸟一床书"楹联一副。书法之道我不甚了了,但是这副对联对仗工稳、音节铿锵,尤其是内蕴丰富,既大气又书卷气,我很喜欢!前些时到井冈山参观访问。在距吉安东南30公里的渼陂村,竟然发现了这副对联的出处。这一下感慨良多,文字的缘分,竟是如此神妙而不可测!据介绍,渼陂村始建于南宋,村史长达八百载,古文化积淀相当深厚。因为吉安古称"庐陵",所以渼陂村享有"庐陵文化第一村"的美誉。当年,红四军曾把江西省苏维埃政府设于该村。毛主席也曾在这里住过几个月。参观毛主席在渼陂村的故居时,我意外地发现了这样一副对联:"万里风云三尺剑,一庭花草半床书"。友人以手书相赠时隔一周,在这里却见到真迹和出处,莫非这是冥冥中的某种安排?     

泰国工业村的布局、形成及其作用

六十年代,随着泰国工业化速度的加快,泰国政府开始计划设立工业村。1969年泰国设立第一个工业村,班昌工业村,位子曼谷市效区,占地677莱(625莱相当于1平方公里),投资三千万铢(合120万美元),经过五年,到1973年建成。为建设更多的工业村,1972年泰国政府成立“泰国工业村机构”,专门负责工业村的规划、建设以及审批在工业村投资设厂等事项。工业村机构成立以后,泰国工业村的发展较快,从1973年的一个增加到1987年6月的四个。1987年下半年开始,泰国工业村进入蓬勃发展时期,至今方兴未艾。1987年10月至1989年10月的二年时间内,原有工业村的面积不断扩大,新建的工     

泰国农村经济的贫困问题

泰國最顯著的特点之一,是它的經济上層結構建筑在農業的基礎上。泰國的外匯主要來自出售農産品。劳动人口中約有85％从事農業。这种对農村經济的重大依賴,使泰國对于可能擺在農業面前的任何問題,那怕是十分微小的問題,也不能不加以注意。类似这样的一个問題就是我們農村經济的貧困。这个問題有时当然是一个非常重大的問題。我國農民有相当大一部分过着經济上称为边际生存的生活,这是一个公認的事实。他們当中有許多人却生活在勉强維持生活的水平下面。     

一无所有的“百万富翁”与他的两百个儿女

现 年 64岁 的 王 家 玉 ,是安 徽 省 阜 阳 市 颖 上 县 化 桥 村前 王 庄 人 ,从 小 家 境 贫 寒 ,生活 艰 难 ,因 没 钱 读 书 ,王 家 玉小 学 未 读 完 就 辍 学 务 农 了 。后 来 ,父 亲 积 劳 成 疾 重 病 不起 ,不 久 便 去 世 了 。王 家 玉 弟妹 多 ,他 又 是 老 大 ,从 此 ,他便 成 为 这 个 家 的 顶 梁 柱 。王家 玉 起 早 贫 黑 ,辛 勤 劳 作 ,含辛 茹 苦 地 将 弟 妹 拉 扯 大 ,这时 ,他 已 到 而 立 之 年 ,却 仍 形单 影 只 。因 家 境 不 好 ,王 家 玉30岁 那 年 才 与 邻 村 一 位 名 叫舒 月 香 的 纯 朴 村 姑 结 婚 成…     

跨国经营的“华侨村”

江苏省海门市林西村,有“华侨村”、“跨国经营第一村”之称。2013年4月,林西村成立了江苏省第一家村级侨联组织。“林西村位于海门市三星镇西北角,地处偏僻,这个村过去是出了名的贫困。就算有了救济粮,一些村民们家连烧火的柴草都没有”曾在这里担任10多年村支书的蔡云松说起往事,感慨颇多。     

丰台芍药甲天下

正说起丰台,知道月圆的多,知道花好的少。月圆指的是丰台的卢沟晓月,花好指的是花乡的花卉,二者相得益彰,是丰台耀眼的两张名片。关于丰台的地名,专家学者众说纷纭,说来讲去,第三种说法最靠谱,大致意思是从"风台"演变而来。证据就是明朝万历二十一年(1590)沈榜在《宛署杂记》中写的:"小井又五里曰风台村,又二里曰看滩(丹)村……"现在这些地名的实际距离,和古代学者写到的"今右安门外十里草桥"的地理位置是合拍的,和丰台区花乡镇草桥村的实际存在也是严丝合缝的。     

小山村

我去过一个小山村,那里非常美丽和宁静。这个小山村位于京城密云县东南,密云县本身就是多山地区。我们乘车出了县城,进入乡村,见到了远处逶迤的山峦，路越走越窄，路两旁都是树林，我们在林中行，很安静，远离了主路上汽车的喧嚣。我们在这条幽静的土路上行驶了20分钟，进了一个村，路没了，目的地也到了。     

论16~18世纪越南雄王信仰的发展

16至18世纪是越南雄王信仰发展的关键时期,形成了雄庙三祠祭祀以及周边村社村亭祭祀的信仰格局。雄王信仰的发展,一方面与越南村社城隍信仰的出现以及地方社会村社的分村、建村历程有关,另一方面也与国家力量的介入并提供雄王信仰发展所需的物质、精神支持有关,国家力量在推动雄王信仰向民间象征资本的转化等方面发挥了主导作用。