论中东国家清真寺的教育功能

起步于清真寺的伊斯兰教育,历经讲经布道——库塔布——学习圈——麦德莱赛——寺校合一模式的大体演变过程,折射出伊斯兰的基本教育观,并凸显中东国家清真寺的教育功能;在长期的历史发展中,中东清真寺教育形成了神圣性、慈善性、两世性、民间性等基本特性,并产生了深远影响;伊斯兰教育应继续大力弘扬伊斯兰教的和平本质,积极探索实现伊斯兰教育与国民教育职能剥离的可行途径,在最大程度地满足受教者的宗教诉求与社会诉求中实现伊斯兰教育的公益目标。积极构建对话文明,也是伊斯兰教育公益事业的当务之急。     

清真寺与伊斯兰文明的构建、传播和发展

清真寺之所以能够成为伊斯兰文明的符号象征,既表现为经训等文化原典中大量经文的系统阐释,又凸显出清真寺在创造伊斯兰物质文化、精神文化和制度文化等具体实践中所发挥的重要建构作用;伊斯兰传播的历史既是清真寺的建设历史,也是穆斯林的移民历史,清真寺在伊斯兰文明向世界传播的过程中扮演了文化符号与传播媒介的双重角色,并在穆斯林由游牧--定居--寺市并存--伊斯兰城市--伊斯兰国家--伊斯兰文化圈--全球穆斯林教缘共同体的形成中功不可没;对于清真寺在伊斯兰文明发展中应扮演怎样的角色这一问题必须予以足够重视:充分发掘宗教礼拜场所先在的精神资源优势进行对话,以形成教际对话的长效机制;沙特阿拉伯国王阿卜杜拉和爱资哈尔的伊玛目已在不同层面承担起全球化时代宗教领袖的责任,他们的对话精神值得倡导;拥有清真寺这一话语平台的阐释者应秉承伊斯兰"创制"传统对经训做出合乎时代精神的诠释,以维护伊斯兰文明的阐释权威性.     

论伊斯兰文化的社会协调功能

社会协调功能是伊斯兰文化功能中的一个重要组成部分。协调的重要意义在于协调各种群体、组织之间的关系,使之处于和谐状态。协调的思路和内容是避免矛盾激化、各方利益兼顾、利益共享、利益保障、利益补偿、利益制衡、保证根本利益,实现社会公平正义的主旨。伊斯兰社会是公共利益共享的社会,社会政治、经济利益失衡是社会矛盾之一,表现在宗教派别、民族之间的利益存在差距,这需要政府倾听和采纳各种不同意见,做协调各方利益平衡的工作。协调思想体现出一种文化力,协调分歧正是政治力和文化力的体现,政府拥有能力和手段在各方利益间进行协调。教法学家发挥的协调作用颇为重要。     

清真寺文化及其价值——兼论当代伊斯兰社会现状(上)

清真寺文化是指以清真寺为中心的文化,它是伊斯兰宗教文化理论的实践地。在阿拉伯社会发展史上,清真寺的产生是伊斯兰社会发展的一次重大转型,它标志着阿拉伯人由散居的游牧社会向文明的定居社会发展。清真寺作为这一社会转型的分水岭和见证,扎根于伊斯兰社会,由宗教场所进一步发展成为清真寺文化,它标志着中东地区人民从传统的游牧文化、沙漠文化转型为定居文化。清真寺是由传统多神教转为一神教的重要标志,同时也是由氏族宗教转为国家宗教的里程碑。清真寺构成庞大的伊斯兰社会,它注重个人与社会同步发展,体现宗教本位价值,赋予穆斯林皆兄弟的人文理念和人人平等的思想内涵。     

全球化与中东国家的经济改革

全球化是当今世界发展的大趋势,面对奔涌而来的全球化浪潮,中东国家适时进行了不同程度的经济改革。改革已涉及从殖民地半殖民地经济到国有经济的国有化改革;从计划经济到市场经济的发展模式的改革;从国有经济到私营经济的私有化改革;从“进口替代”到“出口导向”的工业化发展战略的改革;从保护关税到开放市场的自由化改革;从单纯依赖石油生产到发展多种经济的多样化改革等多方面内容。改革虽然取得了明显的成效,但也存在一些亟待解决的问题。     

中东国家经济体制改革与民主政治建设的启迪

从20世纪70年代开始,中东国家先后进行了经济体制改革,取得了一定的成效,但也产生贫富差别扩大等问题。这一波经济体制改革有其合理的一面,但被西方媒体蒙上意识形态的色彩。美国在中东地区推行的民主化改造受挫。一个国家的民主政治建设,需要符合本国的国情,才会有成效。     

论伊斯兰政治文化功能(上)

人类的宗教除其本位功能外,还有其他的社会功能.伊斯兰文化与政治有密切的关系,但各有其内涵,互不等同,它们分属于各自领域.伊斯兰政治只是文化的一部分,而伊斯兰文化的范畴却远远大于政治.笔者论述的文化功能包括伊斯兰政治功能,立足于阐述政治文化与宗教的密切关系,早期政治民主与协商,教法文化,政治文化与政治发展的关系等.伊斯兰教中的政治功能源于其本质,它脱胎于伊斯兰教历史,并经历了纯粹的政教合一、哈里发权力与王权合一、政教分离等阶段.     

论儒家伦理对新加坡的影响

新加坡是一个移民国家,有20多个民族,其典型特性是：多元种族、多元宗教、多元语言和多元文化。在新加坡,占主体地位的大多数华人信仰佛教和儒家思想。20世纪80年代,新加坡掀起了一场新儒学运动,其核心就是儒家伦理。主要是挖掘儒家伦理资源、编写儒家伦理教材、出版有关儒家伦理的图书、开设“儒家伦理”课、举办有关儒家伦理的国际会议,搞得轰轰烈烈,影响甚大。     

论伊斯兰文化的社会功能

伊斯兰教的产生通常被认为是宗教与社会革命结合的产物,它对社会的整合功能,以及对社会秩序的规范作用相当突出.宗教的社会功能是宗教本质的核心所在和宗教定义的关键因素.伊斯兰教具有独特的社会功能,主要包括:社会整合、社会参与和社会协调.从它们对于民众生活的意义重大中可以看出政治要素的"系统状态".因为民众是支持和支撑各国政权的基础,民众稳定是政权稳定的基本前提.笔者所探讨的是伊斯兰教对早期伊斯兰社会制度的构建与整合,对教法的整合,以及对生活秩序的整合,它真实地反映出穆斯林的社会生活状况.     

论东亚经济增长模式的特征

东亚金融危机之后,关于东亚经济增长模式纷争不断。东亚宏观经济模式的特征可以概括成高储蓄率、高投资率、高出口比重和大政府,东亚微观经济模式的特征可以概括成企业的家族式管理、企业的规模小而淘汰率高、企业的创新能力低而模仿能力高、企业的初创阶段发展速度快。本文认为,东亚金融危机与东亚经济增长模式不存在内在的必然联系。     

伊斯兰金融业及其发展特点

现代伊斯兰金融业(ISLAMIC FINANCE)始于20世纪70年代。1975年,埃及成立了第一家伊斯兰银行。近年来,金融产品和服务的多样化、金融管理的不断加强以及国际金融联系的日益扩大,促进     

The Islamic State and the New Tribalism

This article focuses on the apocalyptic zeitgeist of the Islamic State through the lens of what we call the New Tribalism. It finds that IS emerged from the Al Qaeda (AQ) milieu, but soon split with AQ as the messianic excitement surrounding Al-Baghdadi and his teachings grew. In common with previous millennial/messianic movements in all three “Peoples of the Book”—Judaism, Christianity, and Islam—IS soon evolved beyond the laws of the normative faith (antinomianism). We hold that for this reason, despite its claims of faith and fealty, IS has left the Islamic Umah behind, becoming a malign sectarian group of its own whose dynamism and successes are attracting a global audience and support from Muslims in almost every country. This helps to explain such abhorrent practices as forced conversion, sexual servitude, the destruction of historic artifacts, and mass executions. We find that the American invasion of Iraq was the vital first step in a series of events, which gave birth to IS. A thorough review of IS history and political culture traces these historic moments in time.     

伊斯兰法渊源的整合机制

伊斯兰文化在最终形成体系的过程中，始终以伊斯兰原则与精神为价值取向和指导方针，并以兼容并蓄、广泛继承的开放态度把阿拉伯、波斯、印度、希腊等东西方古典文化融为一体，以伊斯兰文化的形式出现。在这一历史进程中，伊斯兰法渊源作为筛选净化、整合定型机制，是伊斯兰文化体系得以绵延千余年，保持纯洁性、主体性、独特性不变的根本原因和成为独立形态的基本要素。如若不是伊斯兰法学家从《古兰经》、“圣训”中创制演绎出的伊斯兰法渊源，伊斯兰文化体系是难以建立的。     

孟加拉国伊斯兰极端势力发展历史及其根源

传统的伊斯兰宗教文化、经济上的贫困落后、不成熟的民主政治环境下的不良政党斗争、吏治腐败,再加上国际伊斯兰原教旨主义思潮和"革命"的影响,独立后经过30多年的政局演变,孟加拉国最终成为极端主义孳生的温床。     

The Politics of Fertility and Economic Development

This paper presents a formal model that characterizes the two faces of development—persistent poverty, and industrialization and rising incomes—and establishes that the interaction between politics and economics determines which path a nation travels. We demonstrate that political factors affect fertility decisions so that a one-time disturbance compounds across generations, impacting a country's entire development trajectory. Modeling strategic multiobjective policy-setting by the government, we derive a new concept of political capacity and prove that a sufficient amount of political capacity is necessary to escape a poverty trap and develop the economy. Empirical tests for a sample of 100 countries from 1960 to 1990 provide strong support for the predictions of the formal model. In particular, we show that both political stability and political capacity significantly influence birth rates. We conclude that politics can be either a stimulant or a barrier to economic development.     

论现代阿富汗发展进程中的伊斯兰教育

阿富汗是当今世界上教育入学率和成人识字率最低的国家之一。在这个国家,以古兰经、“圣训”和伊斯兰教教义为主要内容的伊斯兰教育,源远流长。伊斯兰教育的主要机构有清真寺教育和现代宗教学校教育。在阿富汗的现代教育中,也离不开伊斯兰教育的成份。     

如何管理伊斯兰非政府组织?--《驾驭伊斯兰行动主义》介评

纵观整个穆斯林世界,各类伊斯兰反对派运动均以伊斯兰非政府组织形式来发动和调动群众。他们建立了无数草根团体,如诊所、孤儿院、慈善会、文化社、学校等,向穆斯林民众和社区提供基本的商品和服务,由此证明伊斯兰能够有效解决民众的各种迫切需求。在这一过程中,伊斯兰组织成为传播宗教价值观的重要渠道,将组织与信教民众连接在一起。伊斯兰国家在管理非政府组织上既有成功经验,又有教训,约旦是这方面的典型。2001年纽约州立大学出版社出版的由昆顿·威克托罗威兹撰写的《驾驭伊斯兰行动主义——萨拉菲运动、穆斯林兄弟会与约旦国家权力》①…