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“三两三钱银打灯，剩下三分买灯芯，万丈深潭照到底，只怕妹心照不明”；“三两三钱银打灯，妹拿眉毛做灯芯，眼泪拿来做灯油，看哥真心不真心”……罗平县九龙瀑布群风景区、多依河风景区周边的布依族青年至今还保存着木叶情歌寻佳偶的神奇婚俗。 相似文献
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《离骚》的“骚”字,历来的解释有忧愁、牢骚、诉说三种。但都不能解通。因为:“骚体”是一种文体,但并不是这种文体的作品每篇都写了忧愁、牢骚、诉说。若解作“象《离骚》那样的文体”,又不符合客观实际。范文澜《中国通史简编》修订本第一编说楚国“民间盛行巫风,祭祀鬼神必用巫歌.《九歌》就是巫师祭神的歌曲。又巫师行术,唱禁咒词,句尾用些(苏个切)字。民间歌唱,句尾带兮(音同侯字)字。屈原作《离骚》、《九歌》,弟子宋玉作《招魂》,都是用楚方音,修改民间流行的曲调,变成新创造”。可见作为骚体特征的句尾带“兮”、“些”的民歌体,早在屈原以前已在楚国民间流行了。那么,古代楚国方言是否将“歌曲”称为“骚”呢?确实是这样,并且这种读音还保留在现代苗 相似文献
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刘勰“辨骚”是从汉人的“骚辩”开始的,其目的不仅仅是要对之进行评论,更重要的是要在汉人“骚辩”的基础上树立己论。刘勰借汉代“骚辩”而立的己论主要有四个方面：肯定屈骚的文学价值与艺术成就,并高度推崇其意义和地位;肯定屈骚文学的巨大影响;对文学与经书（经学）的关系给予了较为正确的区分,且对文学创作原则提出了自己的看法;提出了较为科学的文学批评原则。这四点乃是刘勰屈骚批评的重点,亦是南朝屈骚批评的代表。 相似文献
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明末清初“三大儒”之一的王船山虽不以词名家，却在易代之际的文坛上援笔挥毫，以鲜明的民族精神和“含婀娜于刚健”的词风回应了时代的呼唤，而“嗣响离骚”的评价几成论者共识。但长期以来，对船山词骚怨精神的研究却一直停滞于一种既成概念。通过探讨船山楚骚精神的思想渊源、在词中的情感体现诸方面，使船山词的楚骚精神的内在旨趣都一一呈现出来。 相似文献
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“摇咧！ 摇咧！ 摇咧摇！” 独自一个人乐，不如大家一起来放松一把。面对台湾岛内经济不景气的压力，近来台北市的部分舞场经营者又推出了“陪摇妹”的噱头，只要客人花上１０００元台币，装扮火辣、举止暧昧的“陪摇妹”就会贴在你身旁，陪你舞上一个小时。 其实“陪摇妹”就是伴舞的少女，平均年龄不到２０岁，个个装扮惹眼，一身短裤、短裙、无袖背心、低胸Ｔ恤，再加上略施胭脂，看在男性舞客的眼中，个个无不心跳加速，血脉喷张。据悉，“陪摇妹”一个晚上平均赚个上万元台币不成问题，这种“工作兼娱乐”的新兴行业，让越来越多喜欢… 相似文献
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上海余山北麓，有个地方叫“野马浜”，但记者遍寻地图路牌而不得，却知道了这个传说中的野马浜，已成了气势恢弘、活力四射、环境优美的高等学府“上海政法学院”。 相似文献
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本刊《作家专栏》中的作者之一吴孟樵，是台湾知名的作家、影评人。4月初，吴孟樵在台湾出版了又一部儿童文学作品《猪八妹》。据悉，“猪八妹”系列的前一本《猪八妹的青春日记》在台湾广受欢迎。 相似文献
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１９７３年，尹玉萍中学毕业。那一年，她１８岁。刚出校门的她和两个同伴一起，到当时的东莞县莞城镇北隅居委会帮助做宣传工作。当时刚刚建成的县殡仪馆正在招工。在老场长黎达的动员下，这３个女孩子一同报名到殡仪馆工作。 殡仪工在东莞县被人称为“棺材妹”。受传统观念和习俗的影响，许多人忌讳和他们交往。得知尹玉萍报名到殡仪馆工作以后，在香港工作的父亲提醒她“别干这一行！误了前途，误了青春，找不到丈夫。”家里的哥哥姐姐们也有的责怪她好不做，歹不做，偏偏做个“棺材妹”。不少邻居和亲朋好友也纷纷劝她别进这一行。在一… 相似文献
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2010年，是中国法治“给力”的一年，法治进程稳健发展的一年，也是法治亮点频频出现的一年。用“给力”这个流行词形容2010年中国法治进程的主题，也是颇为恰如其分的。立法领域，“如期形成中国特色社会主义法律体系”无疑是值得大书特写的立法成就， 相似文献
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福建建宁出过一个女诗人景翩翩。可是,旧版和新版的《建宁县志》等史料都说景翩翩的字为“三妹”,我看了忍不住又要生气。因为它们把“三昧”误为“三妹”,就像有人把“上清溪”写成“上青溪”一样。 相似文献
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享有“天下第一村”美誉的江苏省江阴市华西村，外来人口有两万多，在这里没有“打工仔”、“打工妹”的说法，而有着“来了华西村，就是华西人”的心理认同，这里对来自五湖四海、全国各地20多个省市的打工者“一视同仁，不分内外”。 相似文献
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