青少年“自由”认识误区的哲学解读

青少年是人的个性形成的重要阶段,对个性自由的追求是青少年群体的共性。但当代青少年在对"自由"的认识上存在着对"自由"认识绝对化、重权利轻义务、突出自我追求忽视社会整体利益等误区。从哲学角度加以澄清,并予以适当的引导,才能真正激发其主体性自由。     

中国现代小说中知识女性悲剧命运的原因探析——以子君、繁漪、陈白露为例

本文章通过对子君、繁漪、陈白露三个女性形象及其悲剧命运的探因,分析探讨了在旧制度向新制度转型时期,旧中国女性应该如何从旧势力压迫下寻求个性解放、婚姻自由,才能使自己真正得到解放的问题。揭示了个性解放、婚姻自由单靠个人自我奋斗不是良药,只有通过社会的根本变革才能获取真正的自由和解放这样一个文学命题。     

“从土里滋长出来的个性”——从周作人对乡土小说的评点看其乡土文学观

针对上世纪20年代文学界新涌现的"乡土小说",周作人对其概念化的弊端进行了批判,认为那些虚假的、效仿的、不自然的作品,不管它是新是旧,都是没有什么价值的,究其缘故,在于它没有真实的个性。进而提出自己的乡土文学观:作家只有真正将自身的个性和培育他的"土之力",即地方性有机结合起来,创作的作品才具有生命力。     

创新与个性自由

创新需要个性自由。人类发展的历史长河中 ,富于创新的人无不有着独特的个性。尊重个性自由的社会有利于调动人们创造历史的主动性、积极性。我国几千年的专制统治和不尊重个性的习惯势力至今仍在社会生活的很多领域严重存在 ,极大地妨害了中华民族创新力的实现和发挥。家庭、学校 ,乃至整个社会都要认真反思这个问题 ,重视个性自由 ,尊重个性自由发展。     

青年文化的变奏：从“青年的反叛”到“青春审美”的文化消费

二十世纪,青年的生活方式和青年问题成为公众关注的焦点。在西方社会,各种由青年人领导与参与的"青年反叛"思潮对社会历史产生了严重的影响,但是在二十世纪六十年代之后,这种青春风潮急剧转向一种消费性的文化行为。虽然青年成为二十世纪中国历史舞台上的重要角色,但是中国社会与文化并没有为青年提供应有的社会认同与文化空间。具有反抗意识的"青年亚文化"、高雅的文化与流行文化相互杂糅,构成了当代中国青年的文化食粮。尤其流行文化抓住青少年特有的文化需求和渴望自我个性的身份表达,成就了当代中国社会娱乐文化的泛青春化品性。     

基于“信任”理论视角下的“好社会”建设

"好社会"这一概念的提出在当代中国有其独特的背景,如何建设一个"好社会"也是摆在中国当下的重要任务。好社会理论立足于经济自足和个体自由,旨在建立一个经济上强大、所有人都有机会实现自己抱负的现实的社会。在经济全球化和政治民主化的现时代,好社会要求处理好"个体自由"和"共同体"的关系,使个人和国家在社会层面达成契合,而信任理论可以为"好社会"建设提供一个很好的视角,它超验和经验性兼备,能降低社会交易成本,将国家、社会和个人紧密粘合,实现合力最大化,从而推动社会朝着"好的"方向发展。     

新自由主义正义观批判

新自由主义在整个国际社会依然是一种强势话语和主流的发展理论,它对社会主义造成了严重的冲击,需要我们给予认真思考和深刻批判,尤其是对新自由主义正义观。人类的正义理论一般是追求社会团结、个人的全面自由发展、个人的尊严、生活幸福等,而新自由主义正义观把自己的核心价值诉求界定为私有财产权保护和个人自由,这种核心价值诉求表面看来是美好的,然而它却是阶级偏见的产物,保护的是大资本家金融寡头们的财产权和个人自由。对于广大劳动人民来说,这只是一纸"空头支票"。新自由主义带来的贫困和两极分化,对社会团结、人的发展、人的尊严、人的幸福生活都产生了严重冲击。     

马克思主义“人的自由观”探析

马克思主义认为人的发展不仅是全面的,而且是自由的。共产主义社会的本质特征就是在自由人的联合体中实现人的自由和全面发展,人的自由是马克思主义的根本要求。     

由贫困出发探析幸福之路——“中国梦”的“脱贫至善”视角

中国梦是国家富强之梦,是民族振兴之梦,更是每个人的幸福之梦。幸福的生活期望往往与贫困的生活现状呈背道而驰之势。贫困不只具有物质贫困的一面,在现代民主社会之中,精神的贫困亦让我们担忧。贫困与权利、自由息息相关,而没有自由、权利的幸福生活就像"空中楼阁"岌岌可危。"中国梦"的实现道路,是带领人民走向脱贫致富之路,是引导人民迈向自由自主之路,是携手人民奔向幸福至善之路。"中国梦"的实现必须凝聚国家、社会、个人共同的力量来实现。     

马克思主义个性观研究

要正确地解决社会主义市场经济中的个人个性问题，必须突破具体科学的局限性，运用哲学的综合方法。马克思认为：科学分析人的个性，必须以人的现实存在为前提；个人是共性和个性的统一体，个人个性是以个人为主体的创造性活动表现出来的特异性；人的个性自由的实现要经历“人的依赖关系”、“物的依赖性为基础的人的独立性”、“自由个性”三个历史阶段，而人的自由个性的实现是以社会主义和共产主义社会关系体系为依托的。在社会主义初级阶段，我们必须坚持个人的自由个性的马克思主义价值导向，即要使人的个性得到全面和谐的发展，使人的本质力量得到充分发挥，同时又要认识到，现阶段的个人还不可能是全面自由发展的个人。而人的全面自由发展的实现过程是与社会主义在深化改革中不断完善和发展的过程相一致的。     

弗洛姆“逃避自由”理论对大学生国家认同感培育的启示

弗洛姆从人的心理与性格解构入手,阐述了自由的二维结构:积极自由和消极自由,并揭示了现代人逃避自由的心理机制和根源,他倡导通过积极的自由之路来构建健全的社会。当代大学生在全球化与社会转型的过程中,存在着对自由的困惑以及人生价值观上的迷茫。"逃避自由"理论对大学生的国家认同感培养有重要价值,有助于了解大学生的心理,培养大学生的公民意识,了解学生的心理需求,从而实现人文关怀,最终增强大学生的国家认同。     

密尔论个性

密尔对个性的论述是所有自由主义思想家中为自由所作的辩护里最富个性的。密尔这一独特的个性观与其独特的人生经历与阅历关系紧密,其中包括密尔个人的成长与生活经历,同时托克维尔与洪堡的影响也不可忽视。     

浅析当代青年“我行我素”的个性特征

本文从青年“我行我素”个性成长的社会背景入手,分析“我行我素”个性的三大表现:用自我的眼睛看世界,独立自主地思考做事,崇尚自由、乐于表现,希望得到社会认同。并强调呵护和关心青年个性的发展。     

“美德伦理学”与古代社会的基本原则

如果说以"自由意志"为基础的"归责伦理学"的首要工作是要确立起个体之间那些相互性的普遍法则,从而为构建现代社会确立基本原则,那么,以"知识"为基础的"美德伦理学"的核心工作则是给出关于善的知识与成就以此知识为前提的美德。正是在追问关于善的无视角的知识与如何成就美德的努力中,"美德伦理学"确立了"目的论原则"从而确立起了构成古代社会秩序基础的一系列基本原则。古代社会与现代社会之别在根本上乃在于人们据此建构社会秩序的那些基本原则的不同,而这些基本原则的差异则植根于人类对自身的理解与深化。     

试析不能抗拒的原因

不能抗拒的原因,是指人在不能抗拒的力量支配下不得已而实施的可以免罪的行为。不能抗拒的对象包括自然因素、社会因素、他人行为、自身因素等。不能抗拒的原因的本质是行为人缺乏自由意志。判断行为人是否具有自由意志,应考虑主体条件、强制力量的大小、制度环境等多种因素。不能抗拒的原因是故意和过失的前提。不能抗拒的原因之所以可以免罪,是因为行为人不具有构成犯罪所需的主观恶性和人身危险性。     

画开“新金陵” 传立百年身——读《宋文治传》

今年是宋文治先生诞辰100周年,周和平先生创作了《宋文治传》以纪念文治先生八十年人生与艺术的成就。作为"新金陵画派"的重要代表人物,宋文治的人生与艺术历程始终与时代变革紧密相连,他摸准时代脉搏,推动了山水画创作由"旧"向"新"的转变。传记通过对大量资料的考察和展示,以兼具专业性和艺术性的笔调,向读者呈现了一个全面真实、鲜活生动的文治先生。     

论马克思“人的全面发展学说”与素质教育

马克思“人的全面发展”的主要内容指人的劳动能力、社会生活能力、精神生活能力及个性自由的发展，人的全面发展与素质教育有着密切的关系，当前中国教育存在一些问题，要通过实施素质教育与促进人的全面发展来解决。     

自由优雅的心灵之歌——论三毛散文的特色

三毛是中国作家中很有个性的一个。坎坷多变的人生经历,斑斓新奇的异域风情,形式上的流浪和实质上的寻求有机地统一在她的作品中;她有着广博深挚的情怀,以朴素优雅的语言对自己独具个性的生命作了自由而真实的抒写,成为当代散文画廊的一道独特的风景线。     

马克思的人生理想观及当代启示

在马克思看来，理想是建基于人的自由自觉实践之上对未来的向往、设想和追求。马克思的人生理想观是实践的理想观、共产主义的理想观，融理想与现实、远大理想与共同理想、个人理想与社会理想的统一。坚持马克思的人生理想观对在军队院校思想政治理论教育教学中引导学员树立正确科学的理想观具有重要的启示。     

“情“的颂歌——论《牡丹亭》的浪漫主义特色

明代戏剧家汤显祖的戏剧观的核心是"唯情说",在这种情之美学观点的滋养下生成了其戏曲创作的浪漫主义,他所张扬的"情"有其独特的内涵,是与程朱理学所宣扬的"理"相对立的,他追求的是一种人生理想——个性解放。同时,汤显祖又在《牡丹亭》里充分表现了一种"至情",其中蕴含着他的绝世才情,使作品具有了奇妙的构思和独特的风格。体现了他对个性解放和对自由爱情的极力张扬,奠定了我国浪漫主义戏曲创作的基石。