布尔加科夫的万物统一哲学

19世纪末20世纪初（俗称白银时代）的俄罗斯思想受到西方理性主义与世俗化文明的冲击，那个时代的哲学家们试图以东正教为基础建立完整的基督教世界观同它对抗并超越它。索洛维约夫创建了俄罗斯第一个统一的宗教哲学派别——万物统一派，布尔加科夫就是其中极其重要的一位。     

魔幻现实主义的鼻祖布尔加科夫

魔幻现实主义文学是20世纪50年代前后在拉丁美洲兴盛起来的一种文学流派。但是实际上．魔幻现实主义的鼻祖是白银时代的著名作家布尔加科夫。从布尔加科夫的早期短篇小说《魔障》、《狗心》到长篇巨著《大师和玛格丽特》，我们不难看出无处不渗透着魔幻现实主义的色彩。但由于历史的原因，布尔加科夫的著作被封存了半个世纪之久。     

甘地宗教思想与政治思想的关系

甘地的宗教思想和政治思想是密切相关的。其宗教思想主要来源于其政治思想。其政治思想为其宗教思想提供素材,影响其宗教思想的发展。反过来,政治思想经过宗教思想的理论化,又去影响其政治行动。他的宗教思想和政治思想既相互矛盾、又相互依存。甘地说:“凡是以为宗教与政治无关的人,其实是不得懂得宗教的意义”。一、甘地主要宗教思想的政治基础从整体上看,甘地的宗教思想与印度教和其他旧宗教有很明显的不同。他的宗教不是排它性的,而是兼容并蓄的。他说:“经过长期的研究和体验,我得出如下结论:一切宗教都是正确的。一切宗教都有谬误。对我来说,一切宗教都象我信仰的印度教那样可爱,这好比     

论甘地宗教和谐思想的内涵

本文首次就甘地宗教和谐思想的内涵做了初步探讨,认为甘地宗教和谐思想有其丰富的理论论内涵,体现在宗教统一、宗教平等和宗教宽容三个方面;甘地宗教和谐思想的内涵具有重要的意义,它是甘地思想体系的精髓和灵魂,是印度宗教和谐思想的集大成者,是宗教多元主义园地中的一朵奇葩。     

研究俄罗斯东正教的一部力作——《俄国东正教会与国家:1917—1945》评介

近年来,随着世界范围内宗教问题的日益突出和我国俄罗斯学界研究视野的拓宽,原来在我国曾是一片学术荒漠的俄罗斯东正教问题研究日益引起学者的关注,并在短短的时间内取得了一些可喜的成果.除了翻译引介尼科利的《俄国教会史》和布尔加科夫的《东正教》等著作外,中国学者本身对东正教问题的研究也取得了相当的进展:乐峰先生所著《东正教史》不仅介绍了东正……     

印度伊斯兰教:异质还是传统?——读《宗教思想史》一书中有关印度宗教的论述

《宗教思想史》是著名宗教史家米尔恰·伊利亚德(Mircea·Eliade)的经典之作。尽管伊利亚德在书中花费大量笔墨来叙述印度宗教思想的变化及其继承性,但却对至今仍是印度重要宗教的印度伊斯兰教思想视而不见,也没有阐述它与其它印度宗教文化的交流和融合。所以,伊利亚德忽视了印度原有宗教和印度伊斯兰教思想两者之间相互的文化交融和影响,不能得出完全符合印度中世纪史实的合理结论。     

俄罗斯弥赛亚意识的结构及其流变

弥赛亚意识是俄罗斯民族思想的主旋律之一，它具有深厚的宗教基础、充分的哲学阐释、极至的文学体现、有效的经济保证和强大的政治依托。在宗教层面，俄罗斯曾自诩是正宗基督教的继承人和拯救者；在精神层面，俄罗斯相信其民族的文化思想是拯救世界的精神武器；在政治层面，俄罗斯曾试图解放全人类；基辅罗斯、鞑靼罗斯、莫斯科罗斯、彼得堡俄罗斯、苏联以及后苏联时期分别彰显出不同的层面和特点。     

俄国语言哲学史上的语言本体论流派

弗洛连斯基、布尔加科夫和洛谢夫是俄国语言哲学史上语言本体论流派的重要代表人物，他们以其独特的名谓哲学（称名哲学）为俄国语言哲学的发展作出了巨大的贡献。在他们看来，名谓是人类思想的“意义”和事物存在之内在“意义”的特殊交汇与融合。世界中的一切，包括自然在内，都具有意义，因此，名谓并非实体性客体，而是积极地表现着自己、有意识有目的地给事物和现象命名的、思考着的个体。他们的名谓哲学揭示了主体与客体、本体与现象、认识与存在相统一的可能性与必要性，旨在证明，语言是现实存在的理性的反映，而词语则是这一被反映的存在的本质。 了解俄国语言哲学史上语言本体论流派及其思想精髓——名谓哲学，有助于我们更好地研究俄国当代语言哲学。     

印度教的“自我之战”教义——兼与其它宗教有关思想的比较

在印度教有关“梵我合一”的最基本教义中，又包含着自我的内在区分以及自我之战的思想，而这揭示了终极实在的既内在统一又自我分离的“两极相通”的秘密。就此而言，印度教有关战争的思想首先具有一种宗教上的奥义，其次才具有其确定的世俗含义，并且两者之间并不存在一种直接的过渡。扩大到其他各大宗教（包括伊斯兰教）的经典，其中的战争用语及其近义词也大都首先具有一种宗教上的意蕴，我们不能将其直接理解成真实的人间战争并简单地运用于现实生活之中。     

今日俄罗斯“宗教热”的发展趋势

宗教热是今日俄罗斯重要的政治思潮和文化现象。持续十几年的俄罗斯宗教热仍有发展的趋势,只不过从内容到形式、从内涵到外形都有不同形式的变化罢了。宗教热已不是纯宗教现象,宗教热已在向现代化、知识化、政治化方向发展,这正是宗教热温度不减、能持续发展的原因。宗教热从内容到形式的变化反映了俄罗斯知识分子的思想动向。     

西方国家对巴基斯坦伊斯兰宗教学校的指责、原因及巴基斯坦的应对

“9·11”事件以来,反恐战争背景下的美国及其西方盟友对于巴基斯坦伊斯兰宗教学校的指责声日益上升：宗教学校沦为恐怖组织、培养恐怖分子、资助恐怖组织以及传播极端主义思想。本文分析西方国家对巴基斯坦伊斯兰宗教学校的歪曲与污蔑,探讨其原因和动机并展望巴基斯坦伊斯兰宗教学校的前景。     

当代世界宗教的世俗化倾向

宗教世俗化已成为当代世界宗教潮流，也是当代中国宗教的主要走向。宗教作为一种社会意识是由社会存在决定的，当代社会的现代化和科学技术的发展，是宗教世俗化的重要原因；宗教对于变化着的社会条件，具有内在的适应机制，这种适应机制是当代世界宗教世俗化的内在根据。宗教世俗化实现了宗教信仰模式、宗教政治活动、宗教伦理观、宗教实体服务方向上的革新     

中俄农民战争“宗教色彩”比较研究

宗教作为一种特殊的社会意识形态，在人类历史的进程中占有着举足轻重的地位。在各国农民战争中，宗教也曾以其特有的功能发挥过不同程度的作用。中俄两国农民战争也没有跨越宗教的苑囿，都带有“宗教色彩”。但纵观两国农民战争的历史，我们可以清楚地看到，中俄农民战争的“宗教色彩”在表现程度上存在很大的差异：如果说中国农民战争的“宗教色彩”犹如“重彩浓墨”的油画，而俄国的则是“轻描淡写”的素描。在中国封建社会十余次大规模农民起义中，就有四次农民起义直接把宗教作为反对封建统治的主要思想武器，其余的农民起义也利用某些…     

试析中亚伊斯兰极端主义的历史文化根源

本文主要从中亚伊斯兰复兴、世俗化和全球化、中亚传统社会与传统文化变迁三个角度考察中亚伊斯兰极端主义产生的根源。中亚伊斯兰教的发展存在"文化断层",导致中亚伊斯兰文化发展缓慢、接受外部伊斯兰世界影响滞后。中亚伊斯兰复兴对中亚伊斯兰极端主义的产生有重要促进作用,推动中亚伊斯兰教发生量变与质变,令伊斯兰激进思想向极端思想演变、原教旨主义组织向极端组织演变。世俗化、全球化对中亚传统伊斯兰社会造成的巨大冲击,"文化全球化"引发出的世俗力量与宗教力量的冲突,成为宗教极端思想、宗教极端势力产生的重要原因。中亚国家独立后,传统社会与传统文化进入解体和重构时期,无论在价值观方面,还是伊斯兰信仰方面都出现了思想裂痕,让宗教极端主义有机可乘,得以内外结合、滋生。     

巴基斯坦教派主义问题：嬗变、冲突与动因

教派冲突问题在巴基斯坦建国后因政治化等因素诱发了严重的社会冲突，本世纪初以后，穆沙拉夫执政时期曾采取强有力的军事安全政策，使国内安全形势一度得到缓解，但教派冲突问题仍难以根除。2011年以来，巴基斯坦出现新一轮教派冲突，一是巴国内部分政治集团或组织利用宗教认同作为政治动员资源，引起更加严重的教派主义政治化趋势；二是巴政府在宗教教育体系和打击极端主义组织方面存在治理缺失和监管缺位；三是新时期全球宗教极端主义思潮与势力的扩散加剧了巴国教派冲突风险；四是德奥班迪学派和瓦哈比主义在反什叶派宣传方面煽动教派对立。巴基斯坦亟须通过多路径去廓清和批驳激进主义势力在反什叶派思想和教派主义话语方面的思想错误和话语误导，积极引导主流舆论发扬宗教宽容理念，严厉打击煽动教派仇恨的社会组织或媒体舆论。     

从文化语言学的角度分析俄汉谚语对比差异中的文化独特性

一个民族的谚语，以它浓郁的生活气息、生动活泼的方式、寓意无穷的内涵，世代流传。它深深地扎根于民族文化之中，反映了一个民族的历史传统、宗教思想和生活方式，体现出民族文化的独特性。俄语和汉语中都有大量谚语。     

犹太教理念与巴勒斯坦地域争端的关系

犹太教与犹太民族与生俱来相互依存 ,犹太教的这种特性决定了其宗教理念的与众不同。“上帝造民观”、“应许之地观”、“契约观”等宗教理念 ,其中特别是“应许之地”观 ,千百年来不但影响着犹太民族的思维方式 ,而且为流散中的犹太人返乡复国提供了重要的思想基础 ,犹太复国主义思想即是犹太教理念的具体体现。正是对巴勒斯坦的这种特殊的宗教情结 ,使犹太复国主义者将巴勒斯坦作为复国地点的选择对象。以色列建国后 ,犹太教这种根深蒂固的宗教理念对阿以冲突起到潜移默化的作用 ,具有不容忽视的负面影响。     

印度教对我国古代思想文化的影响

中国与印度是两大文明古国，在两干多年的发展中互为影响。印度教伴随着佛教传入中国后，对中国古代思想文化的诸多领域如天文、数学、医学、哲学、宗教等学科都产生了一定的影响。我们的祖先曾经从佛教和印度教文化中吸收了许多有益的东西，大大地丰富了中华民族的古代思想文化。     

近期国际恐怖主义发展的新动向

阿富汗战争后,国际恐怖主义在各国合力打击下,呈现出一些新的发展趋势:在意识形态上,以宗教极端主义为纽带,加速力量整合;在组织结构上,呈现网络化与分散化的态势;在资金问题上,出现全球性配置与本地化募集的双重特点。一、以宗教极端主义为纽带宗教极端主义是宗教派别组织中激进派或极端派的思想观点、政治与社会主张的一种概括和界定。①宗教极端主义排斥其他不同教派的思想、观点、主张,甚至将与己不同者都视为“异教徒”,把宗教教条泛化、极端化、绝对化,煽动宗教狂热,排拒科学理性。②尽管宗教极端主义并不等于恐怖主义,但大量事实表明…     

苏联最初十年农村青年的东正教信仰

东正教传入俄罗斯后，深深地影响了俄罗斯人，特别是俄罗斯农民。苏联最初十年，在苏联政府的反宗教无神论宣传下，俄罗斯农民的东正教信仰发生了变化，表明苏联政府无神论宣传在当时取得了一定的成功，是值得肯定的，同时也说明了社会主义意识形态的先进性得到了青年农民的承认。研究这一问题对如何引导青年接受先进的宗教文化意识，根除他们思想中的封建迷信，具有很大的现实意义。