活剥“雅贼”

孔乙己有句名言:偷书不算偷。虽然穿长衫,懂得“回”字的四种写法,又发明上述妙论,最后还是写“服辩”,被打折了腿。穷极潦倒的孔乙己虽然值得同情,但是即使涉及斯文,他的名言还是站不住脚的。 绵延至今,偷书与偷钱,偷物相比,似乎还“优越”一些,不那么“臭”。现代化的图书馆,防盗措施很先进,如果不告而取,那末出门时警戒     

谨防以权谋“学”的“雅腐败”

近年来，在干部队伍中出现了一个可喜的现象：干部在职学习的兴趣越来越浓，其学历层次也越来越高?但伴随着干部学历层次趋高一个不容忽视的问题，就是干部手中持有的文凭为数不少含有“水分”。这些文凭虽然是真的，但却是“假的真文凭”；有的甚至采取非法手段骗取文凭，伪造学历。他们违纪动用公款、占用工作时间混来“泡沫文凭”，或当作提拔使用的资本，或作为装潢门面、满足虚荣的摆设，这种行为虽比赤裸裸的权钱交易要“雅”一点，但实际上也是一种以权谋私的腐败行为。这种现象，广大干部群众反映强烈，斥之为以权谋“学”、“文凭腐败”。如果对越演越烈的文凭腐败不及时制止，那么对干部队伍建设乃至整个社会发展则是极为有害的。     

“雅腐”——马甲下的腐败

正近年来,文化"雅贿"现象屡被诟病,因雅好滋生腐败,已有许多官员因此落马:安徽省原副省长倪发科爱玉成痴引发塌方式腐败,致国家损失19亿;河南省南阳市原纪委常委谢先莹"收藏"近亿元名人字画;内蒙古鄂尔多斯市原副市长王会师痴迷摄影,家中搜出十几部昂贵的摄影器材……究其原因,"雅腐"更具有隐蔽性,字画古玩不像现金、房产、     

未必“主雅客来勤”

中国人不仅有好客的传统美德,而且有不少交客的经验之谈,"主雅客来勤"就是其中之一.此说始见于《红楼梦》第三十二回,原是宝姑娘规劝宝二爷注意结交权贵,学习"经济之道"的话,仔细揣摩起来,其实是封建士大夫"人情练达"的一个注脚.然而时下有人夫识其中三昧,多以"客来勤"附庸风雅的.对好客,只要主客之间坦诚友善,并且"好"得正当,做到守纪尚德;"好"得适度,     

杂说“鼠”与“器”

中国的成语,每以蕴含其中的睿智与幽默启迪世人。但对它的理解,有时也不能太死心眼。“投鼠忌器”这句成语,从字面看,是说对于依傍在器物旁边的老鼠,既要打,又切忌伤了那“器”。哪位若认死理硬“抬扛”,一定会说:这不太难为了投手吗?再说,老鼠纵然狡黠,谁又见过它会以某种器物为屏障,来逃避人们的打击呢? 其实明眼人知道,“投鼠忌器”     

《图雅的婚事》获奖“真相”

一部投资500多万元的小成本艺术片,在反映民间生存真相中还原了电影的真相农历大年三十,遥远的德国柏林电影宫的舞台上,手捧小金熊的中国导演王全安成了世界电影界的关注焦点。后来他说,让自己激动的不是得奖本身,而是自己的     

先利其“器”

普及和提高义务教育,是切实提高民族素质的大工程。为使这项工程进展顺利、富有成效,我们想了不少好办法。充分发挥乡村辅导校长的作用,把一个乡村辅导校片义务教育的普及与提高工作作为一盘棋来抓,就是其中一个好办法。 然而,任何好办法都是要人去实行的。人的素质不同,实践效果也必然不同。农村义务教育工作的成效如何,同样也要看人的素质这个关键。从实际情况看,多数辅导校长的素质是比较好的,工作颇有成效。但也有一些乡村辅导校长,或因业务不精通,或因政策水     

“文”“白”“雅”“俗”之间——以《新青年》为中心的辨析

1917年发生的文学革命,对中国现代文学的走向有着至关重要甚至决定性的作用。梳理"文言""白话"与"雅""俗"这两对概念,在新文学发生过程中的作用和重新审视新文学发生的历史,我们发现,作为白话文最早倡导者的胡适,从工具论的角度出发,以"文""白"之争拉开了新文学发生的序幕。新文学运动中的另一位主要人物陈独秀则从"白话"之"俗"性气质中,发现了将传统意义上的"俗"转化为现代性诉求的可能。通过将"文""白"之争转为"雅""俗"之变,新文学在获得作为工具的白话之后,又增添了以现代性追求为中心的新精神内涵,从此正式登上历史舞台。     

“信、达、雅”刍议(下)

严复的“信、达、雅”说缺陷如此明显,又如此广有影响,翻译理论家们不得不想方设法为它补偏救弊。“雅”是最遭非议的。于是,将“雅”字变通为讲究“优雅”、“文雅”、“典雅”、“雅驯”者有之,将它进一步扩展为强调“文学价值和艺术价值”者也有之。可惜,这些努力并不能解决根本问题。“典雅”也好,“优雅”也罢,译文雅与不雅,只应与原文相当。冈察洛     

“信、达、雅”刍议(上)

普鲁斯特的“A La Recherche du Temps perdu”译名为《寻找失去的时间》,含义及语言的韵味、风格都分明恰然相合,一些同志却偏爱尔雅的《追忆逝水年华》,尽管他们承认后者损失了原题的精髓。这不禁使我感到,那著名的“信、达、雅”的理论,很有再加辨析的必要。     

聚焦齐河新农村建设之三 打造“文化强县”让农民“雅”起来

加强农村文化建设,是全面建设小康社会的内在要求,是树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容,是建设社会主义新农村、满足农民群众多层面精神需求的有效途径。     

竹海的雅

蜀人苏东坡诗曰：“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。”我乃黄土高原人,何谈“居有竹”,见都少见,笃定俗人一个。     

“器捐32条”，关键看“第7条”

卫生部副部长黄洁夫2012年11月21日在广州表示．中国自2011年3月启动人体器官捐献试点工作以来取得明显成果,相关政策和机构的配套落实后,将有望彻底取代以往依赖死刑犯提供器官来源的情况,中国人体器官移植将在一至两年内取消对死刑犯器官捐献的依赖……据了解．目前中国每年有150万名患者需要通过器官移植来拯救生命.     

走入雅威--蓬勃发展的辽宁雅威集团散记

每个企业都有自己的战略规划,而其中战略目标的设定左右着规划的方向和成败,这要求战略目标既需要真实、可实施,又需要具有高度、广度,适合企业实际。雅威发展至今十年来,战略目标坚持不变,而且愈发完善细微。如今的雅威集团涉及品牌服     

刀冲砖瓦醉古今——访兰惠泉及“雅汇轩”

正山海关书法篆刻家兰惠泉说,"在砖上凿刻古文字、画像、制作瓦当,从古就有之",而把砖瓦"当作印材,创作出系列组印",集诗、书、画、印于一统,"成为艺术品"则"实属不多"。长城砖之小大由之,青瓦之长短随缘,朴厚中见新潮,精巧里透古风,字体多变,印文多姿,布局谋篇,妙合天成,或大气雄壮,或雅秀细腻:这就是我们对"兰惠泉长城砖刻"的直观感受。如果想全面了解他的这门艺术,最佳途径是走进"雅汇     

张同轩：“器以载道”御木坊

正近年来,大连太阳谷华夏学校在传统文化与现代素质教育领域取得重大成功,吸引着海内外人士关注的目光,校内新建的华夏弘文阁百年图书馆更给每位参观者留下了非常深刻的印象。步入弘文阁,首先映入眼帘的是由《道德经》《易经》《孝经》《中庸》《论语》等传统文化经典构成的"八福书壁",寓意着先哲用他们的智慧与能量护佑着华夏心性教育四平八稳。中间棚顶设计为汉字"中",     

论《诗品》“情兼雅怨”说的批评内涵及意义

钟嵘评曹植诗"情兼雅怨",实际上就是认为诗歌要抒发个体情感,情感抒发以悲为主,悲情不宜极端,抒情文辞要优美。钟嵘的"情兼雅怨"说回归到了诗歌的本质,发展了陆机的"诗缘情"的理论,同时对传统的诗歌理论"发乎情,止乎礼"做了一次补充。     

博物馆的雅与俗

尽管当前人们文化消费热情高涨,但众多的博物馆却如驿外断桥边的寒梅,“寂寞开无主”。深圳市博物馆馆长王璧感慨:“从经济学角度而言,博物馆自身条件最得天独厚,它的馆藏是一项垄断资源,办的展览也是独家经营。但垄断的资源却没有产生垄断的利润,必然是哪个环节发生了问题。” 最近在南京召开的国际博物馆馆长论坛上,来自美国、日本、新加坡等近十个国家以及两岸三地的各大博物馆的馆长们,为博物馆如何吸引观众开出了自己的药方。     

论马基雅维利《君主论》一书中的“重民”思想

马基雅维利的《君主论》在政治思想史上的影响巨大,各个时代的人们分别从不同角度对其进行了解读。从着重从君主和人民的互动这一角度论述《君主论》一书中的＂重民＂思想,以期对马基雅维利及其《君主论》一书有全方面地认识。     

“泛神论之争”中的理性与信仰问题——以雅可比的理性批判为中心

"泛神论之争"是德国观念论哲学发展史上的一个重要事件,而这场争论的发起者雅可比则是启蒙理性和现代性原则最重要的批评者之一。他指出,以斯宾诺莎的泛神论为代表的理性主义哲学,通过反思性的理性演证来确定事物存在的根据,其结果将是与理性和自由的原则相背离的机械决定论和无神论,从而削弱道德、宗教和政治的根基;而康德的先验观念论作为理性主义哲学的另一种表现,将知识和道德的根据最终归于思维或先验自我的内在性时,认识的内容、形式和认识对象本身都成了主体的一种构造,这势必会导致唯我论,最终不可避免地走向虚无主义。只能通过个体的信仰、直觉和情感,而不能依靠理性的反思和推论,才能通达上帝在他的启示的直接性中向我们揭示出来的绝对真理。雅可比的理性批判及其信仰主义哲学中对"思有同一"原则的重申,对后康德的观念论哲学家产生了直接而深刻的影响。