论不断提高党的执政水平

一、深化执政规律的认识是不断提高执政水平的思想基础 江泽民同志指出:"我们对发展社会主义市场经济条件下执政的规律还知之不多、知之不深,还需要全党同志在实践中继续探索."     

论知荣耻

知荣耻,就是要知道什么是光荣、什么是羞耻,也就是要有“荣耻感”。人,只有知荣耻,方能明是非、分美丑、辩善恶、恒其德;不知荣耻,必是非不明、美丑不分、善恶不辩,小则个人蒙其羞,大则动摇社会伦理道德大厦之根基,危及社会、国家与民族。     

论情感在道德教育中的作用

道德建设是构建和谐社会的重要方面,然而在传统的道德教育中,我们过多地关注对学生进行理智层面的说教和要求,而忽视了对情感的开发,这也是导致在道德教育中“知”和“行”相脱节的重要原因。事实上,情感的开发在道德教育中发挥着至关重要的作用,情感体验作为一种心理能量可以直接转化为行为的动机,是连接“知”和“行”的桥梁。本文就传统道德教育的误区以及行为的心理驱动力量作简要的阐述,并尝试对情感教育的问题提出一些建议。     

归本于人格学的智慧论──荀子心、知学说的一个特色

先秦儒学中，荀子的心、知理论最为系统。通过对荀子“心有征知”、学止于成“圣”、“解蔽”、“治心之道”等重要思想的阐释，本文认为，荀子心、知学说是一种依止于人格教养的智慧论，表达了儒学作为人学的一贯精神，与西方哲学立足于认知立场的认识论和知识论运异。     

论“才智效应”与道德力

科技进步也是双刃剑。要发挥科技进步的积极效应,就必须强化道德的力量。在具体工作中,应科学看待才智应用问题。要调整才智评价视角,从科技力量与道德力量两个层面来解决应用中的失衡现象。才智应用重点是提高才智效价,而提高才智效价最关键的又在于提高才智的道德含量,发挥道德的科技引领功能。要达到上述要求,优化才智结构,发挥德智互动功能十分重要。具体说,要优化德知场的质量,形成德知合一的、共振放大的效应场。     

论周恩来的行政哲学精神

周恩来的行政哲学精神一方面来源于中国传统文化,另一方面又深受马克思主义的影响,是马克思主义中国化的典型表现.人和、中庸之道、知权变通是周恩来的行政哲学精神在行政活动方面的集中表现.周恩来的行政哲学精神对于今天和谐社会下的行政活动仍具有指导意义.     

公鸡论下蛋

我下不了蛋,但我发现下蛋有下蛋的讲究。第一,下蛋要学会看准时机。据我观察,下蛋要选主人在家的时候下,能在主人家来客人时或有上级领导来视察时下,效果最好。为此,憋一憋也是值得的。第二,下完蛋要学会炒作。有那么一些母鸡只知埋头下蛋,从不声张。     

《论语》“知”的“功夫论”解读

《论语》中的“知”涵摄了“仁”“学”“思”“省”等重要范畴，它们可融贯于一套整体的儒学“功夫论”系统中。在此解读视域下，“知”就是教导学者在本体“仁”的引导下，通过积极不懈地践行“学”的工夫，以实现自我的真实生命，并最终在艺术人生能力的获取中展现出“不惑”乃至“天人合一”的“智”之境界。从“功夫论”的解读视角出发，“知”作为一个概念系统，其思想理论的特点与价值能够得到准确而充分的发掘，同时，这种诠释的方法也是将“功夫论”作为一种具有普遍意义的哲学取向，在中国哲学内部的理论尝试。     

论积贮疏（节选）

管子日：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥：一女不织，或受之寒。”     

论邓小平的知识分子观

论邓小平的知识分子观王家芳邓小平同志关于知识分子问题的论述，是建设有中国特色的社会主义理论的重要组成部分。邓小平同志重新肯定了知识分子是工人阶级的一部分，特别强调知识分子是先进生产力的开拓者，由此提出要尊重知识、尊重人才。这是邓小平同志在新时期关于知...     

浅析英汉翻译中容易出现的问题

英汉翻译中易出现以下问题 :逐词对应 ,望文生义 ;局限句法 ,生搬硬套 ;文化差异 ,导致误译。以上问题在翻译中应特别注意。     

了解权与隐私权的冲突与协调

了解权与隐私权都属于公民个人而非国家机关的权利,首先体现为一定的精神利益。隐私权是一种静态的、消极的、阻碍他人获取信息的权利;而了解权则是一种积极的、能动的权利。     

试论孔子的自强观

明"志"、体"道"和知"命"是孔子自强观的主要内容。"志",说到底是一种自我控制或抉择以及自我发展和完善的能力。体"道"有赖于自强,自强落实于体"道"。孔子说"知命",并非是主张命定主义,并非是要人放弃自我。"知命"的实质是认识自我,即认清自己的所有极限。     

“经济人”假设:马克思经济学与西方经济学的不同认识

马克思经济学与西方经济学对经济人假设的不同认识,是两个不同的经济学体系在进行经济学理论研究时,对同一个经济学理论问题的不同看法。这种理论观点上的差异既与不同体系在进行经济学研究时所选择的立场有关,也与不同体系在经济学理论研究中所秉持的研究方法有关。比较马克思经济学和西方经济学对经济人假设的不同认识可以看出,这两个体系对于经济研究中人性的认识和概括的不同,其核心差别在于人的社会性。     

浅谈企业安全文化与安全生产的关系

企业安全文化是企业安全生产的推动力和强有力的保证。只有搞好企业安全文化,才能将企业安全生产落到实处。建设企业安全文化,一要提高职工整体素质;二要培育企业精神;三要塑造企业形象。     

转变作风，不断践行干干净净干事

干干净净干事是永葆共产党人先进性、不断推进党的建设新的伟大工程的重要举措。我们必须充分认识干干净净干事的必要性和紧迫性，打牢思想政治基础，努力做到干干净净。我们必须牢记使命，在保证不出事中奋力干事，完善制度，创新机制，不断推进自律与他律的有机结合。     

浅论当前农村思想政治工作的特点

正确认识和把握农村思想政治工作的特点,是做好县乡思想工作的时代出发点。     

探析可持续发展与环境伦理观

可持续发展观指导下的环境伦理强调生态道德和生态价值观。将环境与发展，当前利益与长远利益有机地结合起来，是环境保护唯一的正确选择？转变认识自然的价值观，走出“人类中心论”，构建环境伦理体系，发挥环境伦理的作用和功能，正确处理人与自然的关系，尊重与善待自然，需要社会各群体负担起环境责任．共同努力来实现。     

中共湖南省委与真理标准问题讨论

中共湖南省委在真理标准问题讨论中的表现具有典型意义,经历了从观望等待、被动补课再到积极参与的过程。讨论开始阶段,观望等待,是表态最晚的省委之一;三中全会后进行讨论补课时,省委被动跟进,以致抓得不够有力,再次失去了清理左的思想的良好机会;1980年12月以后,省委积极争取中央帮助,以贯彻中央《湖南工作座谈会纪要》为契机,自觉运用真理标准检讨历史,终于从被动走向主动。     

试析老子"无为而治"的政治思想及现实意义

“道”是老子思想的基础。他认为 ,“道”是世界的本体 ;“道”指规律性 ;“道”的基本属性是“自然无为”。“无为而治”是老子政治思想的核心内容。老子强调的“道常无为而无不为”的精辟之处在于他将有为与无为 ,成与败 ,得与失等辩证地统一起来 ,成为改造世界借鉴的方法论。老子“无为而治”的政治思想对政府职能的转变与定位具有现实的意义。