贪官是最好的“教员”

朋友讲了这样一个笑话：过去有位名医医技精湛，一生收了很多徒弟，可他一直不向徒弟传授秘方之类的医术。在他人生的最后时刻，只给徒弟们留下一句话：“记住……砒霜有毒千万莫吃。”徒弟们都认为师傅临终说了句胡话。但细细品味，这话里面却包含着一个深刻的做人准则，那就是：“有毒的莫吃。”     

永别

小镇修锁配钥匙的手艺人不少，本事出众的却只有两师徒。师傅姓张，徒弟姓胡。徒弟出师后自立门户，在镇西头开店，为有别于镇东师傅的“开锁大王”，徒弟小店则取名为“包打开”，由于得师傅真传，生意红火。     

老传统 育新苗

师傅爱徒弟，徒弟敬师傅，在上个世纪，“传帮带”是很多行业培养年轻人的主要方式。可在培训方式日益多样化的当今，这种优良传统早被很多企业所遗忘。但在“老先进”南开道路管理所，“传帮带”仍然是~41＂1培养人才的优良传统和重要途径。     

联邦德国的“双轨制”职业教育

联邦德国十分重视职业教育,把它看作是培养具有专门技术的熟练工人的重要途径。其中,对徒工的培训采取“双轨制”的办法。这种办法十分有效地为各企业源源不断地输送高质量的技术工人后备力量,成为联邦德国劳动生产率高、经济效益好的重要原因之一。     

聆听“诺贝尔”

一位木匠师傅带了徒弟几个月后．徒弟出山了。第一个月．一个中年人抱怨椅子做得大了，徒弟无言以对，师傅忙解释道：“椅子大了，您不仅坐着舒服，放在客厅．也显得大方。”中年人听了高兴而去。     

鼓励=成功

一个年轻的徒弟跟理发师学了一段手艺后,正式上岗。他给第一位顾客理完发,顾客照着镜子说:“头发留得有点长。”年轻的徒弟没有接话。理发师在旁边笑着说:“头发长使你显得含蓄,比较符合您的身份。”顾客听了高兴离去。     

“背起”与“放下”

一位得道高僧带小徒弟外出化斋,在小河边看到一待渡女子面有难色,又无渡船,高僧就背那女子涉水过河,然后各奔东西。已经走很远了,小徒弟忍不住发问:“师傅,不是说出家人要远离女色吗,您怎么背女子过河?”高僧答曰:“我早已放下了,你怎么还背着呢?”(《舌华录》)高僧其所以“高”,就是其能坦然背起,又能毅然放下;徒弟之所以“低”,就是其虽然看起来没有背起,但在心底却一直背着没有放下。可见,这世间许多东西,“背起”不易,“放下”更难;表面“放下”不易,56心里“放下”则难上加难。因为,大凡值得“背起”的东西,都是为人们所羡慕、所追求、…     

确立“能力本位”是关键

眼下．高级技工短缺是人们都知道的事情。正在人们苦于无计可施之时，从哈尔滨传来了好消息：去年以来。市总工会等单位联舍开展的“名师带高徒”活动，不但使工业生产中多个领域的绝活后继有人。还为哈尔滨市老工业基地振兴培养了一大批高技能技工。这个以“名师带高徒”为主要内容的培养高级技工的途径所以有效，并被称之为“快车道”。可以概括为两条：其一，激励机制。如徒弟通过考核出徒，不仅徒弟可晋升一级职业资格，师傅也给予物质奖励；徒弟参加技术比武获得名次，师傅可享受相同的奖励待遇。这样一来，不但调动了徒弟们“学”的积极性，而且激发了师傅们“教”的热情。其二，评等晋级。以开展评定管理师、专业师、操作师为突破口。将高技能操作人才培养纳入岗位带头人的评价体系。     

榜样的负面影响

《孔子家语》里有这样一个故事：鲁国制定了一条法律，一旦鲁国人在列国沦为奴隶，如果有人出钱把这沦为奴隶的鲁国人赎回来，可以凭“收据”到鲁国国库领取“国家补偿金”。这条法律出台后，大大推动了鲁国人的救赎行动，产生了良好的社会效果。     

有一种失败叫瞎忙

在一个山谷的禅房里有一位老禅师，他发现自己有一个徒弟非常勤奋，不管是去化缘，还是去厨房洗菜，这个徒弟从早到晚，忙碌不停。这小徒弟内心很挣扎，他的眼圈越来越黑，终于，他忍不住来找师傅。他对老禅师说：“师傅，我太累，可也没见什么成就，是什么原因呀？”     

当民主“沦为一种庸俗的工具”

对专制政体情有独钟的先生们在论证中国之不适宜建立民主制度时，总会抬出这样一条冠冕堂皇的理由：中国国民素质太差，以至于难以承担起一个民主国家的公民所要承担的权利和义务。虽然那些奉民主若神灵的思想家们早将此论驳斥得体无完肤，但我总觉得说中国人缺乏民主意识（或素质）倒也不全是污蔑。鲁迅先生就曾将旧中国数千年历史划分为“做稳了奴隶的时代”和“想做奴隶而不得的时代”，而这“公民”与“奴隶”间的距离在我看来绝不会小于人类与猿猴之间的差异，所不同的只是后者显现在外观上，而前者体现在思想上。     

怨恨与现代性

尼采断言“基督教的爱理念”是最精巧的“怨恨之花”，指出现代人都患上了“时代病”——虚无的生活状态下隐藏着的是人对世界的怨恨。舍勒承接尼采的怨恨命题，驳斥并改写了尼采关于基督教道德是“奴隶道德的起义”的命题，提出现代仁爱才是真正的奴隶道德起义，怨恨与现代性同构。     

奴才、主子与人

奴才、主子与人牧惠鲁迅曾经如此科学地因而也是准确地把奴隶和奴才加以区别：打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不...     

人人都是缺角的杯子

有一天，徒弟问禅师：“世上真有完人吗？” 禅师笑而不答．随后从身旁的茶几上端起一只茶杯。递给面前的弟子．反问：“你看这只杯子与其它的有何不同？”     

十岁,登上竞技场

在实施计划生育一对夫妻一个孩的当今中国,谁不承认一个家庭中排在第一位的是孩子。这宝贝疙瘩被父母捧若掌上明珠,人们把孩子称做“小皇帝”。可就在这些孩子顶着“小皇帝”桂冠的同时,人们是否注意到,当这些“小皇帝”一进入学龄,就背上了沉重的担子,一面在物质生活中顶着“小皇帝”的桂冠,一面又在学习上压着“小奴隶”的重担。因此有人疑惑:当今中国儿童——皇帝乎?奴隶乎?     

对谁是历史创造者问题的一点看法

近年来,思想理论界就历史发展的动力问题进行了广泛深入的再讨论。讨论主要是围绕着两个命题展开的,究竟是“奴隶们创造历史”呢?还是“英雄与奴隶共同创造历史”呢?笔者认为,对于科学地表述历史发展的真正动力来说,这两个命题都不够准确,唯一科学而准确的表述应该是:“人民群众是历史的主人”。这一命题既肯定了人民群众归根到底具有决定历史发展的主体性作用,又不排斥杰出人物的作用。笔者的理由依次论述如下。     

肖湘,从药店徒工成长为陈丕显秘书

肖湘，一个贫苦农家儿子、药店徒工，成长为上海市委书记陈丕显的秘书，经历了许多风雨历程。他原名寿湘。１９１７年出生在广东省大埔县百侯镇北村的贫苦农家。祖父早逝。祖母在苦难中，艰辛抚育四个儿子。肖湘在贫困中度过了童年；少年时代的艰苦、冻饿的生活在其心灵中打下烙印。仅上４年小学，便失学了。南下潮安（现为潮州市）在中药店当徒工。晚间，他自学文化知识。 １９３１年，他在长兄肖寿煌、上海暨南大学学生的鼓励、支持下，考读金山中学。“九·一八”事变，日本军队入侵中国，全国各地学生的抗日救亡热潮的影响，他受到“国…     

冬天里的一把火

冬天的辽沈大地，天寒地冻，风吹雪飘，“猫冬”是这里农民多年来养成的习惯。而这两年冬天，沈阳市委组织开展的“百名专家带千名徒弟帮万家致富工程”，打破了冬日农村的沉寂，活跃在广大农民群众中间的农业科技专家，真像是“冬天里的一把火”，把个沈阳农村折腾得轰轰烈烈、热火朝天。沈阳市委开展“百名专家带千名徒弟帮万家致富工程”的具体做法是：从全市科技、农业部门，大中专院校及科研院所抽调１００名农业科技专家，再从农村选择１０００名有一定文化基础和致富技能、有一定培养前途的农民，每一名专家同１０名农民结成师徒，对…     

难忘的21个日日夜夜——忆《东北日报》筹印工作

我是山东掖县人,1935年14岁时,为生计所迫,告别妈妈和奶奶,弃书辍学与一个亲戚结伴搭船闯关东。到奉天,进了印刷厂当徒工。1940年,经人介绍到奉天省城内关东印书馆干起排字工。工友杜亨善见我诚实肯干,就以进步思想影响我。他与我秘密起草了“向美国芝加哥工人学习”的宣传材料,然     

我见我心

曾经有一个徒弟在寺院里面修行，他向他的师傅：“师傅啊，我们看起来身材都差不多，想法会有很大的区别吗？真的有人心特别大，有人心特别小吗？”师傅就跟德说：“你现在闭上眼睛，在你心里边建一座城堡”。于是徒弟就闭上眼睛，在心里建城堡，里边有多少根柱子，有什么样的房间，他建啊建啊，建了一座很大的城堡，睁开眼睛对师傅说，我建好了。