难和易

清朝的彭端淑写过一篇“为学一首示子侄”的文字,谈到难和易的问题。他说:“天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也,吾材之庸不逮人也;旦旦而学之,久     

邓小平论如何对待风险

一）邓小平在新的历史时期明确提出“对风险的承受能力问题”。他说，“我们清醒地认识到有风险，可以避免犯大的错误”。他生动而深刻地指出，“中国不是有一个‘过五关斩六将’的关公的故事吗？我们可能比关公还要过更多的关，斩更多的将。过一关很不容易，要担很大的风...     

大学生必须牢记三个词

著名管理学家德鲁克讲过一个三个石匠的故事：一个过路人问三个正在凿石的石匠在做什么。第一个回答说：“我在挣钱过日子。”第二个说：“我在做全国最好的凿石工作。”第三个石匠抬起头来，眼中闪烁着光芒，说：“我在建筑一座大教堂。”对第一个石匠来说，工作只是为了挣钱。第二个石匠则有更高目标，他要做到最好。而第三个石匠却有梦想，他要建筑一座精神家园。在这个故事中，梦想可以让人眼中放光。     

闻过则喜

古人曰：“君子之过也,如日月之蚀焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”为避免“不贰过”,就需有容人之量,切实做到闻过则喜。     

夕阳近黄昏 景色更迷人──李元明将军的离休生活

李元明：1918年出生，湖南省石门县人。1935年参加中国工农红军，并随红二方面军长征。1936年任红军连长。后任军委炮兵参谋长。1964年晋升为少将军衔。1983年离职休养。1983年，李元明将军从原军委炮兵领导岗位上离休了，这时，他65岁。以后的路怎么走？他苦闷过，也彷徨过，最终他决心以“老骥伏枥，志在千里”的精神，开始新的征程……忧“君”亦忧民宋代诗人范仲淹有云：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”李将军说，我现在既没有居庙堂之高，也没有处江湖之远，但既忧“君”，又忧民。先说忧“君”。李将军虽然不在位了…     

“天人相分”与人的尊严——荀子“天论”的一个侧面

荀子的“天论”包含着丰富的内涵，在他的整个思想系统中起着至关重要的作用，我们亦可认为．不探究荀子之“天论”则无以究明荀子之思想。本文盖无意全面描述“天论”的整个理论主张，而只是将视角聚焦于：在荀子“天人相分”观念之条列下，当“天”不再是人所依恃和委身的最高主宰时，当认识到人的世界与天的秩序之间并没有所谓的自然和谐之后，正是人藉由其“智”与“能”担负着董理天地、财官万物，使人间和谐，万物各得其宜的任务和责任，而正是对这种神圣任务的承担，乃显出人的尊严的获致。     

秀才买柴

明人赵南星《笑赞》中有则”秀才买柴“的故事：一秀才对卖柴者说“荷薪者过来。”卖柴者听懂了“过来”二字，把柴担到秀才面前。秀才问“其价几何？”因“价”字明白，卖柴者说了价钱。秀才又说：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之（降价）。”卖柴人不知他说啥，担柴去了。后来，秀才做了官下乡去，问父老说：“近年黎庶何如（老百姓过得怎么样）？”父老说：“今年梨树好，只是虫吃了些。”     

盲人钢琴家孙岩：“我为总书记弹一曲”

他与胡锦涛总书记有过“十面之缘”，虽然他看不到总书记的样子。但他说：“我能感觉到他是一个让人温暖的人，因为他的手很暖。”     

伯乐亦常有

伯乐亦常有黄荣光人才问题可以说是千百年来经邦治国的大事之一。唐代大散文家韩愈说过：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”指出了不是没有千里马，而是缺少伯乐。因为有了伯乐，才能去发现千里马，可见伯乐之重要。日常生活中，我们经常可以听到一...     

官箴对联小议

《楹联丛话》是清代楹联集锦之大成。其中的官箴对联 ,别具一格 ,发人深省。林则徐悬挂在府衙门的箴联 :“求通民情 ,愿望已过” ,表达了他体察民情、广开言路、闻过则喜的品质。又如林则徐用于自勉的堂联 :“海纳百川 ,有容乃大 ;壁立千仞 ,无欲则刚”。他就是以刚正不阿的气节 ,在任两广总督期间 ,顶住了投降派的攻击 ,多次打败了英军的武装挑衅 ,壮了国威 ,成为民族英雄。再如清代晋州州官陈景登的楹联 :“头上有青天 ,作事须循天理 ;眼前皆瘠土 ,存心不刮地皮。”语言通俗而诙谐 ,既对自己敲了警钟 ,又讥讽了当时很多刮地皮的贪官。居官…     

享乐主义玩物丧志

习近平总书记在党的群众路线教育实践活动工作会议上指出，在充分肯定主流的同时必须看到，我们党内脱离群众的现象，集中表现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”上。“四风”中，有一条是享乐主义。主义，通常指系统的理论和主张，享乐竞成“主义”？古希腊有个哲学派别的确主张过享乐主义。狄德罗说：“可鄙的犬儒主义者不遗余力地散布这种偏见，使之如此流行。”但这在中华民族历史中并不流行。“财、色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，小儿舔之，则有割舌之患”，此类告诫不绝于耳。但凡贪图安逸、耽于享乐者，常被贬为声色狗马之徒，见不得人，不成气候，遑论“主义”？     

一代清官——王杰

康熙六十四岁时说：“朕之生也，并无灵异；及其长也，亦无非常。”他对臣下说：“你们总是说‘皇上由天授’，虽古圣人岂有生来即无所不能者？凡事俱由学习而成。”由于他善于学习，不孤傲自赏，所以能虚心诚意听取和采纳臣下良言。他在御门听政处理折本时，强调大学士、学士要各抒己见，鼓励群臣大胆陈奏。他说：“古有诏旨既下，大臣封驳之例。”“大学士等系国家大臣，凡事当直言，是者是，非者非，若惟逢迎将顺，何益于事？”他对有的大学士不直陈意见很不满意，严厉批评说：“国家用一人，即欲得一人之益，既任学士之职，凡事皆宜尽言…     

“新农村”口号提出的背景

上了年纪的人都记得，上世纪50年代我们就曾提出过“社会主义新农村”这一口号。改革开放后的80年代，也曾推行过“农村小康村建设”活动。应当说，以前的农村建设活动有成功的经验，也有失败的教训。而这次十六届五中全会提出建设“社会主义新农村”，则是在新的历史背景下，针对中国发展实际，按照科学发展观的指引，意在全面解决“三农”问题而提出来的。因此，此“社会主义新农村”不等于彼“社会主义新农村”。     

红灯的警示

“生命,只是荷叶上的一 颗露珠。”被马克思称为“人 类最伟大的天才之一”的英 国戏剧家和诗人莎士比亚曾 说过: “生命之杯里满注着 多少不同的酒液。”对待生 命,有的人倍加珍惜,也有 的人则不善度过。一天行路, 我在马路的交叉口旁,看到 一位瘦骨嶙峋的老人坐在停 靠在路旁的手推车上,深情 地注视着来往行人,消瘦而     

我的祖宗是炎黄

南桥在1月25日《青年参考》上撰文指出：今天在微博上看到有朋友说很烦“培养一个贵族需要三代”这样的说法。我由此联想到我们中国人太把“出人头地”当回事，所以忙来忙去，只是为了追求不平等的享受，为了进入一个更小的，更狭窄的圈子里，把“阿猫阿狗”们留在圈子之外。本来大家都是一个个有血有肉的普通人，要想高贵。我们都有着简爱所言的那种高贵精神的潜质，结果从人格高贵的精神贵族，落到了“富贵”游戏之奴隶的境地。     

潜能开发的方法——强度攻击

开发潜能，当然可以从成功者身上得到启发，从失败者身上得到教训，然而，掌握了科学的方法，却可以使潜能的开发，得到事半功倍的效果。毛泽东同志说过：“我们不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或没有船就不能过。不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。”法国著名的生物学家贝尔纳说过：“良好的方法使我们更好地发挥运用天赋的才能，而拙劣的方法则可能阻碍才能的发挥。”弗兰弗斯·培根曾经有过一个生动的比喻：“跛足而不迷路，能赶上虽健步如飞但误入歧途的人。”潜能开发的方法很多，我…     

“创新基层党建，迎接、学习、贯彻十七大”征文启事

“耻”一直是传统文化中传之久远、受人重视，并以之作为行为准则之一的。早在春秋时，齐国大政治家管仲就提出“礼义廉耻，国之四维”的治国要领。孔子曾标举“行己有耻”，“有耻且格”等等作为教导学生修身的标准。《中庸》中的“知耻近乎勇”则把“耻”提到一个较难达到的境界。因为必须有勇气才能知耻。孟子说：“人不可以无耻”、“耻之于人大矣”。并且把它作为一切悖礼犯法行为的根源。孟子云：“无羞恶之心，非人也。”顾炎武也曾说：“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”这些流传的古训无不说明一个道理；知耻是做人的硬道理，只有知耻才能有所为荣，个体的荣辱、耻感，不只是人性的标志，还关乎民族和国家。     

闲话“尾巴”

众所周知，人是没有尾巴的，而多数动物是有尾巴的。据说，人类的祖先──类人猿也是有尾巴的，只是在向人类进化、演变过程中，其尾巴逐渐退化、隐去，直至最后消失。有形的尾巴在人的身上消失了，“无形的尾巴”却在人们的身上滋长起来。比如，当一个人有了成绩就骄傲自满，趾高气扬，别人就会说他“翘尾巴”了；当一个人干了些“门角落里阉狗”──见不得人的事，别人就会说他鬼鬼祟祟，藏头缩尾；当一个人做了坏事被人家批住不放时，别人就会说他尾巴被揪住了，等等。对于这“无形的尾巴”，我们必须正视它。正视的目的是为了扬长避短，…     

论“制度文明”

改革开放以来，建设“两个文明”（物质文明和精神文明）的提法，已为广大群众所熟识和接受。然而有必要再提出一个文明：这就是制度文明。一任何一门科学的学科，都有其自身特有的范畴。对于范畴，列宁曾经作过精辟的论说。他说：“在人面前是自然现象之网，……（范畴）是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。”[1]网上纽结，只是一个个的点，但却联结着四面八方的脉络，由此可见范畴的重要地位和鲜明特点。自然科学如此，社会科学亦然。从社会科学看，其范畴实是理论系统、理论观点的浓缩和精华。从范畴展开去，即可见学说之全貌…     

面对诱惑

曾国藩说过这样一句话：一个人果能“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”。那么，这个人就可能做到“仰不愧于天，俯不怍于人”，就是一个讲道德有操守的正人君子。“好善”，应“好”到什么程度？他不拿别的作比喻，而是说，应如喜好娇好的女色那样“好善”。这或许也有他自己的人生感悟。曾国藩的日记，就记着这样一件事：一次，他看到朋友家眷的美貌，怦然心动，但立即“觉得殊为可耻，严加反省”。心动，而不行动，而知反省，而不越雷池半步，这似乎并不妨碍曾国藩的道德形象。