从“存在”到“无”的哲学意义

在西方关于终极问题的思想中,"存在"概念和"无"的概念常常被同时涉及但侧重不同,现代思想在充分考量"存在"概念的哲学意义的同时,更倾向于对"无"的探讨,这"无"不是虚无,而是新的更大的可能性。     

“无讼”与治安调解

“无讼”的思想观念来源于中华传统的儒家思想，无讼存在的基础是熟人社会，无讼的前提是不争，所以它不仅是一种诉讼观念，更体现了中国传统社会人们对和谐的大同世界的向往与追求。治安调解作为秉承中国调解制度渊源，符合当前社会治安形势的一种办案方式，发挥着行政处罚所无法替代的作用。     

“禹州无贼”的梦想

人人有梦,“中国梦”系于实现民族的伟大复兴。“禹州梦”,渴望此地无贼。“禹州无贼”,“有梦就好”,揭示梦的来源;“好梦难成”,诉说梦的艰辛;“梦寐以求”,解读禹州实况;“梦想成真”,寄语美好未来。     

物“在世界之中存在”

海德格尔批判了传统形而上学“主客对立”、“对象化”的物的概念。他从人与物的关系角度 ,说明人与天地万物的内在关联 ;就物本身来说 ,每一物与存在合而为一 ,都处在天、地、人、神的共在状态中     

殊途同归：“无讼”与现代法治精神之间

“无讼”作为中国传统法律文化的主要价值取向之一,是当时自然社会条件和社会结构的必然选择。它与现代法治精神具有同样的历史合理性,体现了不同社会条件下人们对以秩序与公正为主题的社会理想的共同追求,但它们在社会现实中有着不同的实践模式。在不同的实践模式中形成了不同的观念:对人的信任与对法的信仰。鉴此,寻求二者契合,进行适度宽容的制度设计,理性选择现代法治建设之路,当是一种明智之举。     

“无直接利益冲突”与我国的社会稳定

随着改革的进一步深化和社会转型的加快。一系列社会矛盾和问题如贪污腐败、社会不公、贫富分化等不断凸显．不同利益群体问的博弈日趋复杂和激烈。部分社会群体的被剥夺感增强，一些地方政府官员的责任心流失，利益诉求机制的相对低效和缺失等，导致“无直接利益冲突”事件近年来频频发生．矛头直指各级党政机关，少数事件甚至最终演变成大规模的群体骚乱，不仅扰乱了正常的社会治安秩序，而且影响了社会政治稳定的大局。必须对其予以密切关注，采取切实有效的措施保障利益表达渠道的畅通，缓解社会不公，健全社会保障体系，建立相应的社会预警机制，努力把“无直接利益冲突”的危害降到最低限度。     

结果无价值在行政处罚论域中的“破茧”之路

行政处罚法与刑事处罚立足于依法治国原则之下,不仅共享着类似的公法性质与限权苛责功能,也在实体规范层面有着较多的耦合,故刑事处罚中的结果无价值理论可以扩张适用于行政处罚领域。就行政处罚中的违法性判断而言,不仅要考量是否违背了社会管理过程中所科以的行政法义务,也应当顾虑到该行为是否对行政法律秩序及该秩序所欲保障的法益产生实质可能性的危险。     

从“侵权”到“违约”的无单放货法律责任——无单放货定性问题初探

提单制度是海商法的核心制度,更是航运及海上贸易领域的基本制度。但是,无单放货的法律属性在学术界和司法实践中一直存在争议。文章通过对无单放货的定性问题进行初探,介绍了我国无单放货从侵权责任到违约责任的司法实践进程,说明无单放货的违约性的发展趋势。     

“民间智库”的历史存在形态

“民间智库”由来已久，并且表现为不同的历史存在形态。概括起来分别有礼失求诸野、民情上达、智库借鉴、智库依赖、参议政事、民间立场6种存在形态。“民间智库”的功效得失参半，政府应谋求建构起一套科学合理、成熟有效的“民间智库”体系。     

“聚众淫乱”该当何罪——以“无被害人犯罪”为视角

脱胎于流氓罪之中的聚众淫乱罪,其地位并未随着前者的消失而确凿无疑。相反,关于此罪名的概念界分、特征认定与出入罪标准等问题,无论司法实务还是理论学术界都存有争议与分歧,乃至当南京教授换偶案发生之后,该罪名的名与实都成为急需辨析与认真对待的问题。     

克尔凯郭尔的生存境界论

克尔凯郭尔对存在主义哲学的贡献是以一种"非哲学"的方式完成的。他从个体在实际生活领域的生活状态入手来看待Existents,强调该概念具有个体"活着"以及"活着的方式"的涵义,并由此塑造了三种典型的生存境界,即审美、伦理和宗教的生存方式。这三种境界是作为三种不同的个体生存方式而提出,但克尔凯郭尔并不想为每个读者(个体)对具体的生存方式的选择负责。正如他通过独特的写作方式想要告诉读者的,在关于生存的问题上, 他本人是无知的。     

对马克思人的现实生存理论的当代反思

马克思的人的现实生存理论更为重视人的生存条件,特别是物质基础和社会制度这些人的生存的前提条件,重视人的生存的生产能力和社会规则,为我们提供了极有价值的辩证生存观。它对于思考人类在面临全球性生态环境危机下如何解决生存与发展这个大尺度、大视野问题仍具有深刻启发意义。     

社会存在的多样化与思想政治教育

社会存在的多样化决定了思想政治教育应沿以下新思路进行：优化思想政治教育的社会环境；坚持以解决群众实际利益问题为切入点；关注个体差异，把握思想政治教育的层次性；充分发挥文化的载体作用；教育方式的情感化。     

"实际性"的观念和"人"的概念

海德格尔的＂此在＂的观念不同于传统的古希腊和基督教关于＂人＂的概念。虽然古希腊强调人是理性的动物,基督教强调人是上帝按照自己的形象创造出来的,但这两者有着内在的联系,这种联系构成了西方传统的关于人的普遍观念的基础。而海德格尔则要解构这种基础,为显现＂此在＂的意义扫清障碍。一旦做了这项工作后,对此在在其当下性中的＂实际性＂的分析便成了首当其冲的任务,而这种分析必然会涉及到时间上的＂今日＂。     

论“威胁、引诱、欺骗”在侦查讯问中的存在理性与适度运用

无论是从侦查讯问的对抗性特征及实践效果看,还是从国外侦查讯问的立法和实践看,在侦查讯问中运用"威胁、引诱、欺骗"手段均是必要的和可行的,但要注意"度"的把握。     

不存在的存在和存在的不存在——村上春树《世界尽头与冷酷仙境》的艺术境界

村上春树通过“冷酷仙境”与“世界尽头”两条线,描述了后工业时代个体的失重及生活的虚无与荒诞。冷酷仙境是现实世界,世界尽头是精神变体、意识归宿。这两条线并行前进,相互交叉,互为潜流。在现实性与非现实性的碰撞中,作者观照生活的意义和生存的价值。     

人的生存环境与自我关注

随着社会历史的发展和人类实践的深化,人们的生活环境和社会交往关系更加复杂,无论作为生命个体或类本身,其生存与发展问题正面临着新的诸多方面的严峻而尖锐的挑战,人们比以往任何时候都更加自觉、更加敏感和更加深切地关心自身的生存现状和发展前景。这种自我关注,必须要有广阔的世界眼光和深刻的历史观察,有高度自觉和科学的历史价值观;在此基础上,人类在设计自身发展模式和开辟自我发展道路的时候,必须始终立足于以人为本的立场,坚持合规律性与合目的性的有机统一。     

论《存在者与本质》中的形而上学概念

对存在者、本质、存在、本体这些形而上学概念的讨论、分析与理解构成了托马斯.阿奎那整个神学哲学的基础。他对上帝的理解与证明没有例外地以他对这些概念的讨论为前提;也正是对这些概念的区分和阐释,完成了将亚里士多德哲学基督教化,使基督教一个最危险的希腊敌人彻底融入了基督教世界。     

斐洛哲学与中世纪基督教人道主义

犹太哲学家新柏拉图主义者斐洛,从调和犹太教和柏拉图主义的立场出发探讨上帝问题,通过上帝与逻各斯的关系解决了犹太教与希腊哲学的冲突,无意间为基督教的上帝论和末世说奠定了理论基础,同时他的逻各斯理论也成为中世纪基督教人道主义的基本前提。