知耻近乎勇

一宗交通肇事案,在广东云安县法院的审判文书上错得离谱：父亲成了已故女子的丈夫、死者名字出错、出事车辆号牌出错……目前,受害者家属向云安县人民法院送了块“史上最粗心法院”的牌匾,     

不知耻近乎成

<正>孔子曰"知耻近乎勇",孟子亦曰"人不可以无耻",顾炎武更是将"士大夫无耻"提升到"是为国耻"的高度,可见,人,尤其是知识人,理应知耻而不能无耻。一个人行为不端,做了错事,这是很丢人的;但只要知道羞耻,勇于改过,那就可以得到人们的谅解,找回做人的尊严。然而,在现实生活中,人们真的那么在乎羞耻或者说那么知耻么,尤其是那些读过书,自以为高人一等的"士大夫"?恐怕未必,因为在现实生活中不知耻的人实在是太多了。知耻原本是一种自省的行为,然而对于一些缺乏自省力,     

浅析孔学对“中国人”的塑造

孔子及其儒学,早已成为中国人的集体无意识,成为"中国人"这一人格模式的深层次的文化--心理内核.本文拟对"中国人"的人格构成中的孔学内涵进行分析.     

“神道设教”和“中庸”整合下的孔子天道观

长期以来,学术界都认为孔子的天道思想充满着矛盾:一方面把天理解成自然的天,另一方面又把天看成具有人格意识的天;一方面并不肯定鬼神的存在,另一方面又十分重视祭祀。事实上,孔子这种矛盾的天道思想并不奇怪,这一思想实际上统一在孔子的"神道设教"和"中庸"这两个思想下。"神道设教"思想使孔子立足现实生活,关注社会人生,因而回避鬼神之有无问题。"中庸"思想使孔子对祭祀、鬼神、天命等都持一种既不肯定又不否定的态度,因而导致对孔子天道观的不同解读。     

扶贫济困 知耻后勇

近期,《南方日报》重磅推出《穷广东》大型系列报道,通过年轻记者的脚步丈量和社会学者的专题踏访,广东真真实实的切肤之痛一一浮现：广东富——富得流油,广东穷——穷得掉毛。一字字一句句严谨的报道,撞击着每个广东人的灵魂：一件件一桩桩震撼人的事例,紧揪着每个广东人的心脾。正如省委书记汪洋所说,痛在广东区域发展不平衡和贫富差距较大。     

孔子“勇”德之可能性分析

孔子提出过"知""仁""勇"三达德,"勇"作为理想道德目标之一,但事实上此时在社会中存在的"勇"与他的理想相距甚远,怎样缩小现实之"勇"和"勇"德的距离,使二者趋于统一,是本文探讨的重点,文章从人们的信仰、生死观、对功利的追求、正义的环境、适当的教育等角度讨论了道德主体实现"勇"德的可能性。     

“执两用中”与孔子经济思想考察

作为儒家学派的创始人,孔子思想博大精深,深刻影响着两千多年以来的中国社会。孔子的整个思想,包括他的经济思想,是这个时代大变迁的历史反映。为了重建社会秩序,孔子提出＂克己复礼＂之主张,强调礼制建设,提出以＂仁义＂作为＂礼＂之文化基础,力求设计出让社会各利益群体普遍满意的制度安排。在如何＂制礼＂上,孔子遵循＂执两用中＂之中庸原则,这是孔子经济学思想之总纲。孔子正是按照这一原则去协调社会各阶层人们的利益关系的。并在他的生产、分配、交换、消费思想中也得到了充分体现。研究儒家、考察孔子之经济思想,不仅应涵摄其意,更应领悟其时代之鉴。     

记则有成

读《论语》常生发出这样的感慨：如若孔子的弟子没有随时记录和整理孔子言语的习惯,我国的文化宝库中恐怕会失去一颗璀璨的明珠,人们的生活习惯中恐怕会缺失一种儒雅的风度。由此而见,古人所言“记有成”（《礼记·内则》）,是确有道理在其间的。     

论“勇”——以孔子与亚里士多德为思想资源

现代性的道德困境不仅仅是善恶标准的混乱和模糊不清,更是追寻"自由"的人对自我道德能力的漠视甚至放弃."勇"是现代人鲜谈的德性,而恰恰这一"义理之勇"确证人的道德能力,成就人的道德实践,维护社会正义.以亚里士多德与孔子的"勇"为思想资源,从而对"勇"进行现代意义的重新阐发有着重要的意义.     

加强知耻教育提高官德修养

知耻是中国传统文化的重要组成部分,是人性的根本标志,更是领导干部应具有的道德底线,是领导干部养正气的内在动力,针对社会生活中某些领导干部美丑不分,荣辱不辨,贪污腐败等现象,必须加强知耻教育,提高其职业道德修养.     

加强知耻教育 提高官德修养

知耻是中国传统文化的重要组成部分,是人性的根本标志,更是领导干部应具有的道德底线,是领导干部养正气的内在动力,针对社会生活中某些领导干部美丑不分,荣辱不辨,贪污腐败等现象,必须加强知耻教育,提高其职业道德修养。     

恬不知耻

数九寒天,郑州某饭店开业,竟然在门口打出广告,谁能穿泳装亮相,有赏。想不到果然有二男一女报名,而男式泳裤只有一条,一男子就“毅然”穿了女泳装登台,冻得瑟瑟发抖,就为了几百元的奖赏。     

中国哲学的基本精神与孔子学说的本质属性

与西方哲学“理智的形而上学”不同,中国哲学在追求一种“极高明而道中庸”的精神.孔子之学是中国这一哲学传统的集中体现者.孔子之学的基本属性则可以界定为一种以实践为基础的、以道德伦理观念为核心的人文主义哲学,是一种“成德”的哲学.在中国传统文化中,孔子的思想具有“集大成”的意义.这一“成德”的哲学具有浓郁的“实践理性”.其成德思想的内容和逻辑进路以孔子所谓“志于道,据于德,依于仁,游于艺”最为概括而精要.     

东方智者 彭祖与孔子

1988年1月．75位诺贝尔奖得主在巴黎发表宣言：“人类如果要在二十一世纪过上和平、安宁、幸福的生活，就必须回到二千五百年前的孔子时代，去向这位东方智者寻找智慧。他的适度中庸平和的思想是人类无与伦比的精神财富。”他们发现、肯定了中国传统文化中孔子的中庸平和思想的价值。     

勇敢篇

勇敢是一种内在气质，勇敢是一种无形力量。勇敢是一种宝贵美德，勇敢是一种顽强意志。 敢思敢想，敢抓敢管，敢作敢为，敢试敢闯。 敢于直述己见。敢于触及矛盾，敢于承担责任．敢于自我批评。     

士大夫之无耻是为国耻——学习顾炎武《廉耻》一文偶得

道德是市场经济的基石。本文简要地追溯了我国"耻感文化"的源流,并从顾炎武《廉耻》一文发轫,阐述了党员、干部之"士大夫"的知耻明荣问题。     

机智勇敢的“救火员”

“保安的工作就是要带给别人安全和保障。面对险情,我们早一会儿处理,别人就会少一分危险,这都是我们份内的事。”面对大火,他们无畏无惧。     

中庸之作为一种“常态”理想的证成性研究

理想是一个常谈常新的话题,不同时代、不同地域的人,有着不同的价值观、人生观,因而也有着不同的理想,笼统地说,西方人的理想偏功利型,中国人的理想偏道义型.本文试图从中国传统中庸之道的角度,论证一种不同于普遍的理想观念的“常态”理想;以人们较为普遍的理想观念为切入点,论述为什么要提出所谓的“常态”理想,进而论证中庸作为一种常态理想的可能性及预期后果.     

勇敢迈出第一步——记我的第一次工作经历

吴疆在给本刊的信中说,自己虽然口齿不清,手脚也不灵活,但是心不沉寂,始终努力去想,尽力去做;虽然自己第一次的工作经历非常短暂,也谈不上成功,但他想把其中的酸甜苦辣记下来,与大家分享,与大家共勉。吴疆第一次求职失败了,但看了他的文章,我们感到欣慰。因为,第一,如他自己所说,他已经迈出了可贵的第一步;第二,如果他能记得所有的点点滴滴,仍如他自己所说,就算他现在是个蹒跚学步的婴儿,也终会有长大成人的那一天!我们祝福吴疆,以及像他一样努力的朋友们。     

鲁莽还是勇敢？

当我们已经习惯了听到各种校方无力阻止校园暴力事件的新闻后,有人却对奋不顾身保护学生人身安全的校长和老师进行“马后炮式”的非议,这难道不是在英雄的伤口上撒把盐么？